From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1272 Viernes 5-2-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o mailto:kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1272 Viernes 5-2-99 Edición Noche _______________________________________________________________ Juan Carlos Vecchi__________va alegría de un amigo argentino... Manuel Gordillo_____________________________VERDADES Y MENTIRAS [Carlos]_______[csn-buda-textos] HÓKEKYÓ (El Sútra del Loto)3/1 RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ_________________________Castidad ( 10 ) José Biedma_____________________________________________Matices Manú_______________________________________Afinidades electivas _______________________________________________________________ From: Juanca Subject: va alegría de un amigo argentino... Hola, amigos... que se va la tercera movie y no pregunto cuántos son, más bien vayan pasando, nomás... EL CINE... ¿QUÉ NO PODEMOS VER? (III) Título del film: "Julieta y Romeo" DirectorA: Marisa Alga de Sargazo. Reparto: Wilson Gosque, Selene Mostaza, Efraín Pikus (estos tres actores también hicieron de las suyas en "¿Siete? ¡Ocho, te gané!", del mismo director y parece ser que Dios los hace y el productor los junta con una escoba); Miseria Peppers y Gladys Porcis, por su parte, son parte de la escenografía. Algo para comentar: Sin duda alguna el momento cumbre de la película se produce al final del film. Mejor dicho, dos segundos después del film. Y lo más insólito es que no lograron hacer bien ni lo que destaco ya que en vez del acostumbrado "the end", aparece en la pantalla "Té de tilo". Al té le faltó la "h", y a la infusión un poco más de azucar o edulcorante. Además, ¿justo té de tilo? El tilo te deja más blando que la gelatina de carne. Por otra parte, es una moderna y sofisticada versión feminista del clásico romántico "Romeo y Julieta" (esto lo aclaro para quienes aún no se han dado cuenta porque están durmiendo), aquí interpretado el rol masculino por el inglés Wilson Gosque –cuando se lo permite la directora ya que lo obliga en varios parajes del film a exagerar su evidente condición de homosexual reprimido e incluso casi siempre se le nota el corpiño rojo por debajo de su musculosa violeta (si por lo menos combinaran bien los colores...); y por la famosa –no me hagas reír, ridícula-, actriz –sí, claro-, feminista –eso sí, no hay dudas-, Selene Mostaza que viene en envaso de plástico chico y también familiar. La actriz agrede verbalmente a su amante que no es durante toda la película, incluso, durante los 15 minutos de cada descanso de acuerdo a las buenas lenguas. Hasta lo castiga corporalmente en varias ocasiones a chicotazos limpios, toalla mojada mediante, en el balcón. El pobre Romeo, habiendo logrado llegar al borde del balcón con mucho esfuerzo, asoma su rostro por la baranda y justo antes de exclamar su "... puf, puf... Ju... lie... ta... aaa.... te a... mo... berp", recibe un chicotazo en la frente: ¡FIT!, se escucha cuando el actor recibe el chicotazo mojado y cae, cae... hasta que ¡PUM!, se escucha al caer sobre las duras piedras de la calle y "BUAAAAHHH", se escucha ya caído. Y "¡PLOF.......!, cuando al rato al sonidista se le cae el reloj pulsera a un charco lleno de agua sucia pero logra rescatarlo enseguida utilizando los puntos suspensivos de más a modo de cadena. Y también se escucha un "¡LADRONES, DEVUELVAN EL DINERO DE LA ENTRADA!" y otro anónimo "¿quién me salivó la nuca?". La degradación de Romeo tiene su climax cuando ella le dice luego de violarlo una docena de veces: "... sos un ratón de ferretería, Romeo.". El odio entre ambas familias no logra plasmarse muy bien salvo cuando el padre de Romeo le eructa justo al lado del rostro de la tía de Julieta. La cara de desesperación que pone la citada es sublime. Ella, ni lerda ni menos ordinaria, enseguida le contesta con otro exabrupto pero esta vez, de ajo. Olala... ¿y ahora? Él contrataca con uno de repollo. ¡Huuu! Y ella, con otro de lengua a la vinagreta. Basta, que me estoy descomponiendo. Y así lo hacen durante unos 45 minutos, más o menos, hasta que se abrazan y se van a dormir una buena siesta. Sin taparse con sábanas o lo que sea. Esto es lo único rescatable del film. Algo que impresiona. Y hablando de rescates y de algo en limpio, digamos que brilla la actuación del perro de los Capulettos quien se rascó el lomo de manera admirable. Este film es condicionado en beneficio del buen gusto y a favor de la coherencia emocional y psicológica del gran público gran. Calificación: Un 4 cualunque apenas logrado por el 1º asistente de la directora pues de acuerdo a los rumores se la pasó haciendo unas pizzas para chuparse las rodillas. Especialmente, cuando rodaban las aceitunas al suelo. Un consejo: No corras, Papá. Te esperamos... Beno, amigos de Kronos... ya falta una solita nomás y no los castigo más. Por un rato, ¿eh? Un abrazo, Juanca... gracias. _______________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: VERDADES Y MENTIRAS Javier CRIADO De todo hay en la viña del Señor. De todo un poco y, a veces, mucho de cada. Porque incluso nosotros mismos, a veces, nos engañamos. Nos mentimos para convencernos de aquello que nos conviene, por encima de lo que es cierto y verdad, como dicen los castizos. La vida del hombre está llena de verdades y mentiras, y en su relación con los demás, de sinceridades y falsedades. Es así el barro con el que estamos hechos y de esta forma deambulamos por el mundo. Aceptarlos es ponerse en camino de asimilar la realidad y esto es un ejercicio necesario para todo el mundo. Cada persona encierra multitud de facetas y en ellas están contenidas las más sublimes y también las rastreras. De sabios es inclinarnos hacia lo bueno, intentando abandonar lo malo. Al final, es siempre mucho más positiva ésta actitud que la contraria. El hombre falso, aquel en el que predomina la mentira, piensa que así le será más rentable la vida, pues su apariencia se verá favorecida en los envites sociales, pero eso, a la larga, nunca es cierto. Al final todo el mundo conoce y reconoce a los falsos de este mundo. Porque es cierto que ninguno dé nosotros es siempre la verdad escueta, pero también se puede asegurar que dentro de la graduación humana existe quien sabe mantener dos, tres y hasta cuatro y más de cinco caras. Dependiendo de con quien establezca sus contactos y en que momento lo esté haciendo. Pero al final, es siempre un hombre torpe. Porque sólo á los necios se les engaña de forma continuada y tantos tontos no hay. Los demás qué le siguen la corriente sólo lo hacen por prudencia, bondad o sinvergonzoneria, pero sabiendo bien con quién se las están jugando. De ahí que el hombre falso sea sólo un pobre hombre. Por mucho pavoneo que pueda traerse en etapas concretas de su vida. Porque abrazar por delante para criticar detrás es lacerante y público, y todo el mundo sabe que si hoy está censurando ante mí a quien no está presente, mañana habré de ser yo el censurado. La vida del hombre es el discurso de la verdad y la mentira, hacia sí mismo y cara a los demás, teniendo todos esas relaciones biunívocas, pero hay que saber y querer inclinar claramente la balanza en sentido positivo, pues en caso contrario caeremos en la estupidez humana (lo que no es la humanidad clarividente). Educar es fundamental para la sociedad, la familia y el individuo, siendo en esa faceta necesario aclarar bien al alumno la clara rentabilidad de la verdad; El ser sincero es siempre mejor que el engañoso, por muchas tamizaciones pseudocomplacientes y compasivas que se busquen. Lo falso escapa de la realidad, sumergiendo al hombre en la penumbra de la inseguridad y de la duda. La verdad, por dura que sea, le instala a uno en lo cierto y es el saber, facultad de los hombres y los dioses Bienaventurados aquellos que nos digan lo bueno y lo malo por delante. Nos ayudan a vivir mejor. Malditos los hipócritas que nos confunden diciendo una cosa a la cara y otra a la vuelta de la esquina. Los primeros son amigos. Los segundos, pobres bichos o animales poco racionales y mal intencionados. Enseñar esto a nuestros hijos es fundamental para prepararlos a bien encarar la vida del futuro. Las personas de bien no sólo son buenas, sino que al final imponen su impronta en esta vida. Las otras sólo penita pena de mi corazón. ABC (Sevilla), 26-1-99 _____________________________________________ Visite: http://www.geocities.com/Athens/Olympus/8168 _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: [csn-buda-textos] HÓKEKYÓ (El Sútra del Loto)3/1 CAPÍTULOS III Y IV DEL SÚTRA Después de esta presentación de términos, nos toca examinar la relación de Padre-hijo aplicada a Buda. Los capítulos III y IV serán el objeto de nuestro estudio. Ambos capítulos tienen la misma estructura literaria, aunque la longitud sea diferente.21 Siempre es uno de los discípulos aventajados de Buda quien abre la cuestión con una pregunta al Maestro. Luego sigue la respuesta redactada en el género literario de parábolas y que concluye con una larga sección poética o en verso, casi siempre en boca de Buda, a veces del discípulo. No faltan partes en verso dentro de la sección introductoria. El Capítulo III, aunque rico en con tenido doctrinario, debe ser leído dentro de una dimensión historiográfica. Se quiere saber del mismo Buda las causas de las diversas etapas en la promulgación de la Doctrina y las diversas formas de obtener la Iluminación. El Capítulo IV, más breve, subraya la actitud soteriológica del mismo Buda. Es mucho mas personal. Expone todo lo que hace Buda para salvar a los hombres. A un primer plano pasan no sólo las teorías del Budismo, sino la persona misma de Buda; aun mas se habla de su "amor". CAPÍTULO III, LA PARÁBOLA En el Capítulo III, Sháriputra comienza dirigiéndose a Buda con el tradicional término de "Venerable" (sosen). Se presenta como un "solitario" o monje que se esfuerza por conocer la Doctrina de Buda. Él sólo ha oído el Hinayana o Pequeño Vehículo, que conserva la doctrina más antigua de Buda. Buda le promete a él y a todos los otros "solitarios" (pratyekabuddha; en japonés, engaku, dokkaku) la Iluminación. En concreto, Sháriputra será un día el Buda de la Flor Luminosa, que expondrá a otros la Ley. El discípulo insiste en que existen otros "iluminados" que han hecho el voto de ayudar a los hombres, los bodhisattvas, y que estos obtuvieron la Iluminación por otro vehículo diferente, el llamado Mahâyána o Gran Vehículo, que subraya la fe en Otro y la manifestación de la fe en ciertas repeticiones de fórmulas. Buda interviene para aclarar que nadie se salva sólo por la promesa (juki) de Buda, si falta el esfuerzo propio; tampoco la Iluminación es fruto de repeticiones mágicas, supersticiosas. El discípulo Sháriputra se presenta preguntando por la otra categoría de seguidores, los simples "oyentes" (shrâvaka; en japonés, shómon) de la Doctrina. ¿Cómo se salvarán? La respuesta de Buda es clara: él quiere salvar a todos, presentando una única Doctrina o Ley, pero de diversas formas. El contenido de la Ley verdadera fue ya predicado y gracias a él han quedado iluminados los "solitarios"; hoy con el Sútra del Loto se repite el mismo contenido, pero adaptado a los "oyentes", y aun los mismos bodhisattvas obtuvieron la Iluminación gracias al Sútra del Loto. 22 En este largo y complicado diálogo introductorio, se habla de "tres vehículos" del Budismo: dos que pertenecen al Hinayána (el de los solitarios y el de los oyentes), y uno al Maháyána, el de los bodhisattvas. 23 Aparecen también las cuatro grandes categorías de los santos: oyentes, solitarios, bodhisattvas que ayudan a los demás de acuerdo con su voto, y los budas.24 A la vez, toda la atención del discípulo y se centra en los "oyentes', en cómo pueden salvarse. Buda responde repitiendo su tesis: "Mi Doctrina es capaz de liberar (siempre y a todos) del nacimiento, de la vejez, de la enfermedad, de la muerte, y de llevar hasta el perfecto nirvána".25 La forma de exponer la Doctrina y el camino para salvarse es diferente, y en este contexto Buda habla de las diversas circunstancias de los hombres y de los diversos tiempos (ya que en unos será posible observar perfectamente la Ley, mientras que en otros ésta será distorsionada). En sus palabras encontramos ya delineada, aunque todavía no claramente, la futura doctrina de las "tres edades de la historia", doctrina que tiene, por otra parte, su origen en el Hinduísmo.26 Y en este contexto comienza la exposición de la Parábola. La Parábola está expuesta con todo detalle en la parte en prosa del capítulo y, al final del mismo, aun mas extensamente en métrica poética. 27 "Oh Sháriputra, imagínate que en un reino o ciudad o pueblo existe una persona mayor, anciana, pero llena de riquezas, pues posee muchos campos, casas, esclavos, siervos. Su propia casa, que es grande y espaciosa, sólo tiene una puerta, y muchos viven en ella, hasta 100, 200 y 500 personas. Los cuartos están en ruinas, y los mismos cimientos de la casa corren peligro por su deterioro. De pronto, un fuego se declaró en la casa y comenzaron las llamas a devorarla. Los hijos de aquel anciano, que eran 10, 20 y aun 30, vivían en la casa". 28 Como era de esperar, la sección en verso describe con más detalles el estado ruinoso y el incendio de la "casa": en ella habitan toda clase de animales dañinos, de monstruos, de demonios o espiritus malignos (como los Kumbhándas, Pisháchaka, etc.); la hediondez de muchos de sus lugares es insoportable, etc. Claramente se repite que esta "casa en llamas es el triple mundo".29 En la sección en verso se añade un detalle que falta en la primera parte de la narración: el "dueño" o persona mayor de la casa estaba fuera, y cuando se declaró el fuego vinieron a notificárselo. Quizás este detalle proceda de otra fuente distinta. Desde luego, la narración supone que el dueño está dentro de la casa. "Y al ver el incendio, pensó: 'Yo soy capaz de salvarme de este incendio, pero mis hijos que viven aquí dentro están tan absorbidos en los placeres y diversiones, que no tienen miedo ni conocimiento ni se sorprenden de lo que ocurre. Aunque el fuego está ya por devorarlos, y los sufrimientos y padecimientos son inminentes, ellos no piensan ni temen ni hacen nada para salvarse'. Y, oh Sháriputra, la persona mayor pensó así: 'Soy suficientemente fuerte de cuerpo y de brazos, ¿sacaré a mis hijos fuera de la casa por medio de un jarrón de flores o de un banco o de una mesa?'30 De nuevo pensó: 'La casa sólo tiene una puerta pequeña y estrecha. Mis hijos son jóvenes, sin experiencia y apegados al lugar donde juegan. Sin duda, el fuego caerá sobre ellos y serán quemados. Yo debo advertirles del peligro, de cómo la casa está en llamas y de que deben salir enseguida, si no quieren perecer quemados por el fuego'. Y, de acuerdo con lo que pensaba, llamó a los hijos diciendo: '¡Salid enseguida, todos vosotros!' Aunque el padre 31 en su compasión intenta persuadirlos con palabras amables, con todo, los hijos, alegremente apegados a sus juegos, no quieren creerle y siguen sin miedo y sin asustarse, y no quieren liberarse. No entienden a qué fuego se refiere (el padre), lo de] peligro, lo de la casa en llamas, sino que, mirando y oyendo al padre, siguen jugando. Entonces la persona mayor reflexionó: 'Esta casa está ardiendo. Si yo y mis hijos no salimos de la casa, seremos quemados por el fuego. Buscaré algunos medios apropiados 32 para lograr que mis hijos se salven de este desastre'". ../... _______________________________________________________________ From: RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ PABLO ELIAS GÓMEZ POSSE Subject: Castidad ( 10 ) .../... Leer a Mahatma Gandhi ha sido para mi un desvelador consuelo en mis noches de estudio solitario. Gandhi tiene aquí la palabra, presten mucha atención: No; Debo declarar con todo el poder que puedo dominar, que la atracción sensual, incluso entre esposo y esposa no es natural. El matrimonio existe con el propósito de limpiar los corazones de pasiones sórdidas y llevarlos más cerca de Dios. El amor sin lujuria entre esposo y esposa no es imposible. El hombre no es una bestia. El se ha elevado a un estado más alto después de incontables nacimientos en la creación de las bestias. Él nace para pararse, no para caminar en cuatro patas o gatear. La bestialidad es removida lejos de la naturaleza humana como la materia lo es del espíritu. Opino, que el matrimonio es una cerca que protege la religión. Si la cerca fuese destruida, la religión se rompería en pedazos. La base de la religión es la restricción, y el matrimonio no es nada sino restricción. El hombre que no conoce ninguna restricción no tiene esperanza de autorealización... El cuerpo puede ser ya sea un patio de recreo de pasión, o un templo de autorealización. Si es el último, no hay lugar allí para el libertinaje. Las necesidades del espíritu deben contener a la carne a cada momento. Si la pareja casada puede pensar el uno del otro como hermano y hermana, son libres para el servicio universal. El mismo pensamiento de que todas las mujeres del mundo son hermanas, madres o hijas de uno, de una vez ennoblecerá a un hombre y romperá sus cadenas. El esposo y la esposa no pierden nada aquí, sino que sólo agregan a sus riquezas e incluso a su familia. Su amor se vuelve libre de la impureza de la lujuria y así crece más fuerte, con la desaparición de esta impureza, ellos pueden servirse el uno al otro mejor, y las ocasiones para las disputas se hacen menores. Sri Aurobindo fue uno de los más representativos yoghis de este siglo; la lectura de sus obras es muy útil. Le da la importancia que el pranayama merece en el trabajo de purificación de los nadis una vez establecida la mente en el control del cuerpo que ya de antemano se ha vuelto satwico (no comida de ajo, cebolla, etc.). Veamos unos párrafos de su obra escrita. La concentración Rajayóghica se divide en cuatro etapas; comienza con el retiro de la mente y los sentidos de las cosas externas, procede al dominio del único objeto de concentración con exclusión de todas las otras ideas y actividades mentales, luego, a la prolongada absorción de la mente en su objeto, y finalmente, a la completa introversión de la conciencia mediante la cual se pierde a toda actividad mental extrovertida, en la unidad del Samadhi. El objeto real de esta disciplina mental es apartar a la mente del mundo externo y del mundo mental en unión con el Ser divino. La acción del Raja-Yoga conduce al aquietamiento de las olas de la consciencia, de sus múltiples actividades, "cittavtti", primero, a través de un reemplazo habitual de las turbias actividades rajasicas por las quietas y luminosas actividades Sáttwicas, y luego, mediante el aquietamiento de todas las actividades; y su objeto es entrar en silenciosa comunión del alma y en unidad con la Divinidad. De hecho, descubrimos que el sistema del Raja-Yoga incluye otros objetos -tal como la practica y el uso de los poderes ocultos-. Siddharta Gautama el Buda fue un Jñáni que realizo por medio de la meditación. Fue el vigésimo séptimo Patriarca de la línea de los Buddhas. Su enseñanza incluye también la practica de la castidad, veamos algo de su enseñanza al respecto. Por lo tanto, Ananda, un hombre que trata de practicar Dhyana sin primero alcanzar el control de su mente es como un hombre que trata de hacer pan de una masa hecha de arena; hornéela tanto como quiera, solo será arena un poco caliente. Lo mismo pasa con los seres sensibles, Ananda. Ellos no pueden esperar alcanzar el estado del Buddha por medio de un cuerpo indecente. ¿Cómo pueden esperar alcanzar la maravillosa experiencia del Samadhi en la suciedad? Si la fuente es indecente, el resultado será indecente; siempre habrá un regreso a la interminable repetición de muertes y renacimientos. La lujuria sexual lleva a la multiplicidad; el control de la mente y el samadhi llevan a la Iluminación y a la vida de unión del estado del Buddha. La multiplicidad lleva a la rivalidad y al sufrimiento; el control de la mente y Dhyana llevan a la bienaventurada paz del samadhi y del estado del Buddha. La inhibición de los pensamientos sexuales y la aniquilación de las lujurias sexuales son el sendero hacia el samadhi, e inclusive la idea de inhibición y aniquilación debe ser descartada y olvidada. Cuando la mente está bajo el perfecto control y todos los pensamientos indecentes excluidos, entonces puede haber una esperanza razonable para la iluminación de los Buddhas. Cualquier otra enseñanza que esta no es sino la enseñanza de los malos Maras. Esta es mi primera amonestación en cuanto a mantener los preceptos, principalmente la castidad. ../... _______________________________________________________________ From: "josebiedma" Subject: Matices «El Monasterio es la mejor y más evolucionada forma asociativa de los seres humanos, pues ha superado mediante la Inteligencia y la Honestidad los dos mayores obstáculos que tienen estancada a la mayor parte de la Humanidad, -la Sexualidad y el Egoísmo-.» Manú, C. de B., 1263 La sublimación o represión sistemática de la sexualidad es un exceso. El problema de quienes quieren ser como ángeles -decía Pascal- es que suelen acabar comportándose como bestias. La comunicación sexual puede también sublimarse y sacralizarse y refinarse artísticamente, tal y como han hecho los epicúreos, los taoístas o los sufíes. Como siempre, las cosas no son ni buenas ni malas en sí, todo depende del uso que les demos. Desde una perspectiva racional, la excelencia, respecto a lo que Sócrates llamaba los "placeres de Afrodita", es un justo medio entre el libertinaje y la insensibilidad, de acuerdo a una regla racional o a lo que haría el ser humano prudente (si es que existe). Sobre esto es imposible legislar. Quiero decir que la abstinencia, para un alcohólico compulsivo, puede ser lo mejor, dada su incapacidad para beber con tiento, y no cabe duda que la castidad puede ser en ciertos casos una elección o una opción excelente. Pero también el amor físico humaniza. Es posible que el verdadero amor sea el amor del alma -como dijo el poeta-, pero el cuerpo es el libro en que se lee... Somos seres sexuados. Dios, los dioses, la Fortuna o la sacrosanta Evolución, nos hicieron así, ¿qué hay de malo en aceptar el hecho y sacarle un partido razonable? Otra cosa es que la sociedad actual haya mercantilizado o envilecido el deseo hasta la exasperación, y se considere más valiosa la educación sexual que la educación sentimental, cuando la primera bien puede ser más urgente para la salud, pero desde luego no más importante. Por supuesto, el egoísmo es un exceso del amor propio. Aunque yo más bien pienso que el problema de la sociedad actual es el narcisismo. Hemos pasado de una cultura del "nosotros" a una cultura del "yo-ombligo" (omfalocracia), pero paradójicamente el yo es cada vez más débil, el sujeto cada vez más dependiente, más gregario... Cuando los chavales pueden llevar lo que les plazca, resulta que todos llevan lo mismo: todos parecen vaqueros de Arkansas, vaqueron sin vacas, claro. Respecto a la amistad, Aristóteles descubrió un hecho psicológico profundo. Se dio cuenta de que la base de la relación del yo con el no-yo está en la relación del yo con el mí-mismo. En otras palabras, que de la autoestima depende el respeto que les prestamos a los demás y tbn el que los demás nos prestan. Las personas que no se quieren o respetan a sí mismas son también incapaces de respetar o conseguir el respeto de los demás. La 'philautía' es así el fundamento de la 'philía'. Es el sentido de la propia dignidad lo que proyectamos y extendemos al otro. Por eso el amigo es "otro-yo" ('verus amicus est alter idem'). Es interesante la definición que ofrece Aristóteles del amor propio ("filautía"): es el familiar afecto -dice- de las potencias inferiores por las potencias superiores del alma. El Estagirita dedicó nada menos que dos libros de su extraordinaria _Ética a Nicómaco_ a estas y otras cuestiones de lo que podríamos llamar una fenomenología de las relacioens sociales o una doctrina de la amistad. Y en ella se muestra extremadamente realista, percibe que la amistad verdadera, presupone el interés y el placer, aunque los trascienda, como una noble relación que es, una aristócrata ambición de armonía entre dos seres apropiados, iguales en dignidad, pero diferentes en todo lo demás. Personalmente, me inclino más por la restauración de El Jardín de Epicuro que por la restauración del Monasterio medieval. Pero estoy seguro que cuando Manú habla de Monasterio se está refiriendo a otra cosa. Convendría que nos pusiéramos de acuerdo en cuáles serían sus "reglas" mínimas. Si se me exige castidad, demoraré mi ingreso en él, o mejor, me quedaré en profano. Sin perjuicio de que de vez en cuando acuda a maitines a oír al maestro cantor y su selecto grupo de eunucos seráficos. Un casto abrazo, pero no del todo. J.B. _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Afinidades electivas Date: Fri, 5 Feb 1999 " Creo que deberían unirse todos los talentos junto con las habilidades e intuiciones inherentes y crecer hasta fagocitar la ineptitud, la falta de creatividad, la envidia, el odio, la holgazanería, etc. " ( Marcia Alejandra, 1270 ) El título está tomado de una novela de Goethe, en la que unas personas cambian sus posiciones iniciales emparejándose de otra manera. Trasladando la idea de la novela al conjunto de la humanidad, tendríamos que las afinidades electivas acabarán por asociarnos de formas muy diferentes a como lo hacen las circunstancias de la vida humana tradicional, que hasta aquí nos han venido uniendo a la institución familia, a un país, a una cultura, a una raza, a una clase social, a un colectivo local, etcétera. El correo electrónico es el primer paso, fase y momento de una hasta ahora impensable revolución mundial que trastocará hasta sus cimientos al statu quo de la rutina antropológica innumerablemente milenaria que ha venido rigiendo la vida social y económica de los diversas agregaciones casi estancas de este mundo humano, en las que la capacidad de elección social estaba reducida a un pobre repertorio de oportunidades. El teclado y la pantalla están abriendo las puertas a un mundo nuevo que ni los más sagaces políticos imaginaron. La DISTANCIA -el gran dragón que nos tenía prisioneros en nuestras cuevas- ha desaparecido. Estamos estrenando mundo, y estamos atreviéndonos a salir al Gran Día de su primera mañana. Tal parece como si hubiéramos descendido de una nave a un planeta lejano, extraño y exótico, donde todas sus regiones son inmensamente grandes y están abismalmente separadas entre sí, aunque unidas por frágiles estrechos puentes; regiones pobladas por razas mentales diferentes y en gran medida totalmente incompatibles entre sí. Cada lista es una minúscula nación de gente que no le debe nada a la sangre, ni a la biología familiar, ni a ninguna cultura o raza determinadas, sino sólo y todo a sus afinidades electivas en un universo electrónico nuevo e inesperado. Esta es la primera fase; -después habrán de venir otras igualmente extrañas, sorprendentes e inesperadas-; en esta primera fase podemos distinguir dos grandes grupos de minúsculas "naciones": La aferradas al Pasado, a la rutina milenaria de la vulgaridad en todos sus niveles, -desde los más universitarios y culturetas a los más burdos y ramplones, todos díscolos y conflictivos como ha sido siempre el Pasado-; y el grupo de las "naciones" de la Nueva Era, que miran y avanzan hacia un Futuro creativo de Armonía, Unión y Colaboración. En este momento ya este astro se está rajando en dos, pero no a consecuencia de la Historia como era lo previsible, sino como efecto de una Oleada de Futuro que está llegando desde el misterio de la electrónica y de la ignota Inteligencia. Para la Humanidad Antigua estas nuevas invenciones no hacían ninguna falta, pues ya se peleaban en sus aldeas de leídos y de ignorantes, de gente grosera y de gente titulada en sus diversas historietas; y no van a cambiar porque sus exabruptos puedan recorrer la faz del planeta con mil ecos en medio segundo. El Universo Electrónico ha sido creado por los dioses para nosotros, los hijos de la Nueva Era y de la Vieja Humanidad que estamos en ciernes de crear una Humanidad Nueva y Distinta, con altos parámetros de imaginación y de felices sentimientos comunitarios basados en la Amistad. Sobre este fundamento se puede crear un Mundo Nuevo de sabios intereses que a todos nos beneficien. Y lo vamos creando día a día, letra a letra, acuerdo tras acuerdo, proyecto tras proyecto, en una sutil red de recíprocas simpatías que no ha hecho más que empezar, pero que rapidísimamente está uniendo a innumerables personas en lo mejor de sus vidas y de sus comunes intereses, cualquiera que sea el lugar en que ahora estén viviendo. Lentamente al principio, está surgiendo una dinámica de acercamientos que nos va preparando para la siguiente fase de esta Humanidad nueva e inédita. M a n ú http://www.kronos.org ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ___________________________________________________________________ Para Suscribirse ;-) Para Desuscribirse :-( ___________________________________________________________________ 1272 Viernes 5-2-99 Edición Noche