From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1324 Martes 23-2-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o mailto:kronos@kronos.org http://www.kronos.org/ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ************************************************* S U M A R I O ************************************************* 1324 Martes 23-2-99 Edición Matinal __________________________________________________________________ Gabriel Guzman___________________________________________Inocentes Máximo_________________________________________Re: Logos y Cultura Ricardo Yepes Stork________________LA BENEVOLENCIA COMO ACTITUD... Juan F. Bautista Treviño___________EL SENDERO A LA INICIACIÓN (10) Cristina Amor__________________________________Medicina Natural 12 Manú___________________________________________Génesis ( 108 ) __________________________________________________________________ From: "Gabriel @Guzman" Subject: Inocentes Inocentes De una forma u otra Todos y más que todos Somos inocentes antes que nada. Es decir, si es que acaso Pretenden culparnos de algo. No es por falta de evidencias incriminatorias que presumamos de Esta tan socavada inocencia. Tampoco por un acto de Rebeldía austera. Es, si me permiten, al fin y al cabo Un sentir deducible del análisis De nuestras propias raíces Pues aunque aún discutidos sean Cristo, Darwin, Fidel y el Papa Nos sobran razones Entre Cristo, Fidel, Darwin y el Papa Para demostrar nuestra inocencia. Y es que sí de barro Dios A su imagen y semejanza nos creo Tendría él que haber previsto Como moja la lluvia de Estos grises entretiempos Y nada más endeble Bajo la lluvia, Que un descostillado y su carga. Tarde o temprano uno se moja Y se vuelve blando, oscuro, húmedo, sucio y espeso. Moldeable al sutil antojo De su propio destino. Pero si este origen no tan claro No da por terminado El debate de nuestra inocencia Escuche Ud. algo Sobre la otra teoría: Sí un mono bajo del árbol Y se levanto con los años Que no fueron más que Unos cuantos millones Que para un mono no es tanto Y este aprendió (con más tiempo) A hacer cosas grandes y pequeñas Para sentirse distinto a los otros monos Y al fin. Se da cuenta que ya no es mono Y no tiene árbol Ni rama segura. Ni pelos, ni brazos fuertes Entonces se arrepiente Pero ya es tarde porque no recuerda la razón por la que bajo de aquel gran árbol frondoso Y aún sin recuerdo le embarga una nostalgia De los amaneceres rabiosos, mecido entre las ramas De las frutas frescas y las flores salvajes ¿Qué hace entonces un mono invadido por toda esa nostalgia sin nombre?. No diré más Solo piensa y dime Sí de una forma u otra No somos todos -al fin- Inocentes. Gabriel Guzman __________________________________________________________________ From: "Máximo1v" Subject: Re: Logos y Cultura José dijo que E.D'Ors dijo: >. Todo esto _pesa_ >sobre las mentes humanas y las determina; el _lugar común_ expresa esta >determinación. Pero a la vez _pesa_ sobre la realidad extrínseca, la >transforma, le da sentido.» Creo que esa "determinación" de la que habla D'Ors es ineludible y "natural" al ser humano; Sin embargo hubo grandes filósofos que intentaron pensar a partir de cero. Fue la ficción del puro "cogito" en Descartes y la "epojé" Husserliana; Hasta donde he podido ver dentro de mis escasos conocimientos, también Wittgenstein hizo algún intento por el estilo... Creo que todos esos intentos -con el respeto que me merecen sus autores a los que no les llego ni a los pies, pero comparo ideas no aptitudes personales- están condenados a la falsedad desde su mismo punto de partida, pues asumen como "método" una situación totalmente abstracta e irreal como lo es la idea de un pensar independiente de todo lo que ha sido pensado y dicho. Ha habido otros autores que no conformes con los lugares comunes de su tiempo y su cultura, trataron de ir más allá de ellos pero no a partir de ningún cero, sino asumiendo las ideas y los términos de aquello que pretendían derribar. Un ejemplo de esto fue la constante discusión filosófica de Kierkegaard con Hegel, a quien combatía de modo racional y argumentativo cuando podría muy bien haber dicho algo así como "bueno, que se queden con el gran sistema, yo voy a hablar de otra cosa...". Pero por algo este autor que en definitiva se acercaba más a Lutero que a cualquier filósofo moderno, decidió discutir con el pensador al que su época consideraba el más grande... Creo -es una interpretación mía- que K. consideraba que Hegel influía negativamente sobre el cristianismo, al que K pretendía salvar de la hipocresía, la mediocridad, y del racionalismo....(quienquiera que haya leído la historia de Jesús de Hegel sabe a que me refiero, allí puede verse hasta que punto ser un genio no lo libraba a H. de esa "determinación" de lo que pensaba por lo que pensaba que debía pensarse) Bueno, me fui de tema...Quisiera saber como se sitúa el propio D'Ors sobre ese fenómeno que tan bien describe? También -si tenés ganas José- quisiera poder ubicarlo un poco en el contexto de la cultura (época, interlocutores principales, etc). Pido disculpas por mi ignorancia, pero parece cierto eso de que a los autores de habla hispana llegamos sólo en última instancia..... Saludos Máximo __________________________________________________________________ From: Ricardo Yepes Stork vía Manuel Gordillo Subject: [Educ-Valores] LA BENEVOLENCIA COMO ACTITUD ... LA BENEVOLENCIA COMO ACTITUD ANTE LA NATURALEZA Y LOS SERES VIVOS Por Ricardo Yepes Stork, "Fundamentos de Antropología", Pamplona 1996 Usaremos aquí la palabra benevolencia en un sentido distinto al que emplea. por ejemplo, Rousseau y el lenguaje ordinario, según los cuales significa un sentimiento de compasión hacía el débil y desprotegido, es decir, algo momentáneo que lleva a dar una limosna, una ayuda, un gesto compasivo. Aquí usamos el término benevolencia para indicar una actitud habitual, y en concreto, la más digna del hombre: la actitud moral". ¿Qué es la benevolencia? Prestar asentimiento a lo real, decirle a la Naturaleza: ¡sé tu misma!. Dijimos que la ley que preside el desarrollo natural de la persona es este principio: ¡sé tu mismo!, ¡llega a ser el que eres' Ahora podemos añadir que el hombre puede dirigir esas palabras también a cualquier ser que se cruce en su camino. Si encuentro un escarabajo boca arriba, y lo pongo boca abajo, para que siga caminando, le estoy diciendo: «¡sé tu mismo!». La benevolencia es, hemos dicho, prestar asentimiento. Esto significa que uno presta ayuda a los seres para que alcancen su fin: «queremos que todos ellos sean como son»". El escarabajo no hace nada boca arriba: está hecho para caminar boca abajo. Darle la vuelta es una actitud benevolente. Aplastarlo no lo es. Por eso, la benevolencia es prestar ayuda a lo real, para que llegue a ser en su plenitud. También se puede decir que es acompañar a las cosas para que éstas puedan llegar a desarrollarse por completo, y cumplir su teleología propia. Por eso benevolencia es también, según el ejemplo del escarabajo, acudir en socorro de la vida amenazadal9, de un ser que encuentra un obstáculo, o padece un peligro, por ejemplo, socorrer a un accidentado, salvar a un náufrago. Lo importante de la benevolencia es: 1) que con ella nosotros respetamos y reconocemos el valor de lo real en sí mismo, en especial de los seres vivos; 2) que les prestarnos nuestra ayuda para que alcancen su plenitud, es decir, colaboramos en su desarrollo; 3) que buscamos la armonía de esos seres, que se consigue cuando alcanzan su plenitud final y la perfección que los hace bellos; 4) por eso, apartamos los obstáculos que les amenazan, como en el caso del escarabajo o del náufrago: ser benevolentes quiere decir que me importa que los seres vivos alcancen su plenitud; 5) la benevolencia se dirige especialmente hacia las personas, en quienes reconocemos un tú como nosotros. Nuestra benevolencia hacia el tú humano nos lleva a decirle: ¡sé tú mismo!, y a prestarle nuestra ayuda, en la medida en que podamos, para que alcance los bienes de que es capaz y de los que quizá carece, por encontrarse sumido en la miseria. La benevolencia es la quintaesencia de la actitud ética hacia lo real que el hombre debe tener, porque supone reconocer lo que las cosas y las personas son, y ayudar a que lo sean. Parafraseando a Kant, el imperativo de la benevolencia dice así: «obra de tal modo que no consideres nada en el mundo meramente como medio, sino siempre al mismo tiempo como fin». El ecologismo es auténtico en la medida en que adopta esta actitud y aplica este imperativo a todos los seres, también a las personas: la benevolencia trasciende el ámbito de la ecología, porque se aplica también al mundo humano. Las actitudes éticas pueden no darse, porque son libres. De hecho, la prepotencia frente a la Naturaleza es un cierto defecto ético. Incluso puede darse una actitud que niegue la benevolencia, la considere una cursilería, y la sustituya por el dominio tiránico de las cosas, por su sometimiento a la voluntad individual. Más adelante estudiaremos más ampliamente por qué y cómo se da esta actitud. Ahora, insistimos en que la benevolencia es la actitud más digna del hombre porque le lleva a colaborar con lo real. Es una actitud afirmativa. Mediante la benevolencia, entendida como aquí lo hacemos, el hombre no solamente se perfecciona a sí mismo, sino que también se convierte en un perfeccionador de la naturaleza, como se ve en el ejemplo del escarabajo. De nuevo vemos en todo esto que el desarrollo del hombre y la tarea de perfeccionarse a sí mismo tienen carácter moral, pues la benevolencia no es un acto aislado, sino una actitud y una convicción, es decir, un hábito del carácter, de la inteligencía, de la conducta: es un modo de comportarse. Otorgarle a lo real nuestro asentimiento hace el mundo más bello y más perfecto, y hace al hombre más humano. La benevolencia tiene una gran importancia también por otra razón no menos importante, que tendremos ocasión de volver a considerar: ser benevolente es respetar el derecho, pues éste es la protección institucionalizada del desarrollo natural de la persona. La actitud de respetar lo real es idéntica a la actitud de respetar «los derechos de lo real». No respetar el derecho es no respetar la realidad y carecer de benevolencia. Ahora bien, ¿por qué ser benevolente? ¿No es más atractiva la voluntad de poder? Si puedo ejercerla, ¿por qué renunciar a ella? En definitiva, ¿por qué voy a tener que respetar los seres naturales? ¿por qué no voy a destruirlos, si en mi opinión no merecen otra cosa, y mi interés lo exige o aconseja`? Ante esto sólo cabe una respuesta última y radical: porque son creados. Así como la razón última de respetar al «pequeño absoluto» que es la persona humana radica en el «gran Absoluto» que es Dios, del mismo modo la razón última para respetar la Naturaleza es que tiene un dueño, que además es su autor. La religión tiene mucho que ver con la ecología), pues, por ejemplo, el cristianismo afirma que el universo es hechura divina", y que la belleza que hay en él es un reflejo de la de Dios. Amar la Naturaleza es amar la belleza que hay en ella, pero alguien la ha puesto ahí. Si el universo es una pura materia organizándose a sí misma, como defiende el evolucionismo emergentista, en realidad el escarabajo no pasa de ser un «momento» de todo ese proceso, movido todo él por una lucha por la supervivencia que incluye también al hombre. Desde esta postura, que no es sino materialismo, no habría dificultad en justificar el racismo genético, o la voluntad de poder, o simplemente la indiferencia ante la belleza del mundo creado: «el escarabajo me da igual». Podría ser una «recaída» en la tecnocracia o la afirmación no demostrada de que la belleza y el orden de la creación es una «casualidad» producida por el azar. La benevolencia hacia los seres naturales lleva a contemplar el misterio de la vida y del orden cósmico como algo ordenado y dotado de fines. Se trata de un conjunto fascinante, a través del cual adivinamos al Ser, más fascinante todavía, que no sólo ha sido capaz de diseñarlo, sino también de crearlo. Cuando se parte de esta actitud, el hombre resulta ser, no sólo el perfeccionador de sí mismo, sino también de la Naturaleza creada. El trabajo, «esa noble fatiga creadora de los hombres», es entonces «asumido e integrado en la obra prodigiosa de la Creación»", como una parte de ella que le añade perfección y adorno. __________________________________________________________________ From: "Juan F. Bautista Treviño" Subject: EL SENDERO A LA INICIACIÓN (10) Surgimiento y evolución de la raza humana como tal. Estos primeros esfuerzos de la sociedad humana en constituirse como una entidad autosuficiente en todos los aspectos, fueron realmente importantes para que el primer gran cuerpo colectivo, el primer gran ser racial, el arquetipo humano, empezara su evolución también y pudiera definir por una parte el programa de evolución de la humanidad y por otra, desarrollarse como una entidad separada, pero a la vez al servicio de ese Plan Divino. El hombre colectivo, el hombre racial, la raza humana como un solo ser empezó a gestarse y así como en primera instancia, las células de un cuerpo físico pequeño empiezan a reproducirse una vez que el óvulo ha sido fecundado y hasta mucho tiempo después, (para ser exacto, hasta nueve meses después) el hombre es constituido finalmente y viene a la manifestación como un ser humano conjunto, integrado y con conciencia de una colectividad de pequeñas unidades de vida llamadas células, así una vez que muchas tribus empezaron a manifestarse sobre la superficie del planeta, pudieron lograr que viniera a la luz el primer ser racial, el primer hombre como humanidad, mismo que a través de los años y de las edades lograría alcanzar una cierta evolución, de la que también en una sesión posterior hablaremos. Con la creación del lenguaje, todas las actividades humanas lograron niveles de perfeccionamiento superiores. Rápidamente el lenguaje se extendió a lo largo y ancho de todas las tribus que poblaban esas comarcas. La rivalidad existente entre los primates y los hombres que por aquel entonces eran parientes cercanos, fue haciéndose cada vez más sutil, cada vez más sin importancia, hasta que constituyeron dos caminos, dos evoluciones diferentes y dejaron de representar un peligro el uno para el otro. La lucha por la supervivencia. La actividad más importante de aquellos primeros hombres, fue garantizar la supervivencia de la raza y lograr mejores condiciones de vida. Se buscaron las alturas, se buscaron las orillas de los ríos, se buscaron las cuevas, se buscaron aquellas condiciones que pudieran garantizar la seguridad de la familia, la seguridad del abastecimiento de alimentos y la seguridad en contra de los peligros de ese ambiente hostil en que se desarrollaban. Los grandes depredadores animales hicieron del hombre su víctima preferida. Dado que carecía de un cuerpo físico capaz de defenderse de los grandes carnívoros de esas épocas, constituía un alimento de fácil consecución por parte de estos primeros animales. Los continuos ataques de estos carnívoros a las tribus, los obligaron a idear formas de defensa que rápidamente se transformaron en las primeras técnicas de cacería. Así, los perseguidores se convirtieron rápidamente en las presas de los humanos y constituyeron la fuente de alimentación de esas primeras tribus. La cacería. La cacería entonces, nació como consecuencia de los peligros a los que se veían sometidas las tribus y así, a medida que el hombre afrontaba cada uno de los problemas por los que tenía que pasar, era capitalizada su experiencia de tal forma, que posteriormente la hacía parte de sus capacidades de sobrevivencia. El hombre aprendió de lo que le rodeaba. El fuego de los volcanes dio lugar a que el hombre descubriera el uso que podía darle al fuego. Los colmillos de los animales representaron para el hombre, la oportunidad de reproducir esas piezas dentales en flechas o hachas de piedra. Igualmente, la facilidad que veían en algunos animales para escapar rodando a través de las laderas de las montañas, a través de los árboles, a través de los campos, representaron también para ellos la oportunidad de descubrir el uso de la rueda, y así, poco a poco, el hombre empezó a desarrollar una sociedad, a través de la cual, podía manifestarse ese hombre racial que empezaba a nacer. Espero que todos estos conceptos que hemos estado mencionando sean estudiados debidamente para que las nuevas formas de ideas y pensamientos puedan entrar sin resistencia en sus aparatos mentales. __________________________________________________________________ From: Cristina Amor Subject: Medicina Natural 12 ESTREÑIMIENTO Estas plantas tienen una acción eficaz, facilitando la evacuación, pero suave porque no irrita la mucosa intestinal. Para conseguir solucionar el problema hay que reeducar el intestino hacia la evacuación diaria, no demorando nunca la necesidad cuando ésta aparece. Se recomienda una alimentación rica en fibras (verduras, ensaladas crudas y fruta fresca), una buena masticación y beber bastante agua (mejor en ayunas y una hora antes de cada comida). También es beneficioso hacer un poco de ejercicio diariamente. COMPOSICION: 25% Frángula. Planta que puede usarse como laxante e incluso como purgante si aumentamos su dosis. Actúa con cierta persistencia durante varios días, su acción perdura en el intestino. 25% Sen. El efecto laxante se produce porque irrita un poco la pared del intestino, de manera que activa sus movimientos y se acelera el tránsito del contenido intestinal. 15% Pasiflora. Tiene una acción relajante sobre la musculatura intestinal, así como protectora de su mucosa. Normalmente este tipo de plantas acostumbran a acompañar a los laxantes irritantes (como son la Frángula y el Sen) para regular las contracciones que aquellas producen en el intestino y proteger su mucosa. 15% Malva. Se trata también de un laxante, pero con un mecanismo de acción más suave. En su composición existen mucílagos que absorben todo el agua intestinal, de manera que aumenta el volumen del bolo fecal y presiona las paredes del intestino favoreciendo su deslizamiento. 20% menta. Dará un buen sabor a la infusión. Se ha elegido a la menta porque ayudará a la pasiflora en su acción relajante de la musculatura y protectora de la mucosa. Cristina Amor 'Freyja' Página personal (en reformas) Los libros de Cristy (Para recibir la relación completa de páginas, escribir un mensaje con GET PAGINAS en la línea "Subject: ". Recibirás un mensaje automático con la lista.) __________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 108 ) Date: Tue, 23 Feb 1999 " Le presiento acá dentro Moviéndose Cambiando de forma Enraizándose Lento pero pertinente Sobrio ante todo Apretando fuerte Comprimiendo mi cautela Mi ansiedad Mi esperanza al fin Su meta no es muy Distinta a la que ayer tenia Pero esta vez Algo es diferente Me es preciso Ser consiente ahora De su adjetivo De su adverbio De saber que a él No le perdona el olvido No le cambia la muerte No le altera el tiempo No le moja esta lluvia Tal vez solo busque quedarse O quizas reclame más Quiera él poseer mi conciencia Mi sentir Mis ojos Mi dolor/ ojalá que no quiera mi dolor " ( Gabriel Guzman, 1321 ) ¿ Véis cómo percibe y expresa un alma humana la presencia de un espíritu en su interior ? Eso es lo que Somos: gente que busca almas donde habitar, corazones donde sentir y mentes donde trabajar, y unos cuerpos que nos sirvan de máquinas-herramientas, de instrumentos para plasmar lo que a cada cual corresponde hacer como ciudadanos del Imperio Invisible. En tanto que espíritus nada podemos hacer directamente en ningún universo físico; pero introduciéndonos en el interior de sus habitantes, la cosa es ya muy diferente, -porque todas las almas dan a dos calles, a los dos universos directamente incomunicables que son el Psíquico y el Físico; razón por la cual construimos las almas, esos agujeros negros que nos intercomunican-. Almas tienen todos los seres, incluso los considerados "inanimados", pues ser -aunque sea sólo ser objeto- es participar conjuntamente de Espacio, de Tiempo y de Consciencia; de los dos primeros es evidente; de la tercera es todavía para muchos seres discutible, pues toman como única posibilidad de consciencia la suya propia, sin darse cuenta de que la consciencia vive en seres con organografías muy diferentes, y tiene por tanto en cada clase de tales seres perceptividad y expresividad bien diferentes y distintas. La verdad es que los espíritus hemos estado viviendo en Arrakis desde antes incluso de comenzar la vida biológica, -en los rayos, en los volcanes, en las grandes fuerzas geológicas de la naturaleza-, y todavía quedan recuerdos de aquellas presencias nuestras en las mentes de los hombres primitivos, pero como nuestro objetivo es crear Civilización fuimos trasladándonos a seres cada vez más evolucionados, y por tanto más instrumentalmente aptos para ayudarnos en nuestros fines. ¿Os acordáis de cuando vivíamos dentro de los dinosaurios y de otros bichos ya extinguidos? Fue para prepararle a la Civilización material para sus museos de Paleontología. Y lo mismo hicimos cuando habitábamos en los primitivos árboles y plantas; y antes aun cuando habitátabamos en las estructuras de minerales, rocas y montañas. Algunos espíritus de entre nosotros todavía siguen viviendo en piedras preciosas y en otros muchos objetos mágicos -y en todo lo espiritualmente habitable-, pues no todos íbamos a meternos en seres humanos, ya que toda clase de tareas y trabajos hay en la viña del señor. Pero en las almas humanas y mentes humanas se pueden hacer más cosas, sobre todo porque tienen manos, y la mano de pulgar opuesto es el mejor de los instrumentos orgánicos de este universo físico. Mirad vuestras manos y veréis lo versátiles que son, y que sirven tanto para dar martillazos como para tocar al piano una sonata y para otra infinidad de cosas. Los monos no tienen un pulgar oponible fuerte, y por eso los abandonamos; por mancos. O como se llame ese defecto. En nuestro idioma "mano" se dice "man", que en muchos de sus idiomas ellos traducen por "hombre", porque en realidad un hombre es dos manos y poco más. Pero al meternos en sus almas y mentes se les contagiaron nuestro lenguaje simbólico y algo de nuestro pensamiento y de nuestro sentimiento, por lo que superficialmente parecen espíritus, sólo superficialmente, porque en realidad los espíritus habitamos en muy pocos seres humanos, -ya que nosotros tampoco somos muchos-, y esos pocos en que habitamos son siempre personas extraordinarias. M a n ú http://www.kronos.org ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre 97 http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/ ___________________________________________________________________ Para Suscribirse ;-) Para Desuscribirse :-( ___________________________________________________________________ 1324 Martes 23-2-99 Edición Matinal