From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1329 Miercoles 24-2-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o mailto:kronos@kronos.org http://www.kronos.org/ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ************************************************* S U M A R I O ************************************************* 1329 Miércoles 24-2-99 Edición Noche _______________________________________________________________ Quiron Alvar________________________Con los dedos en la masa 40 Juan F. Bautista Treviño________EL SENDERO A LA INICIACIÓN (15) Manuel Gordillo________________LA LIBERTAD POSMODERNA ( 1 ) (1) Carlos____________Argumentum Ad populum y Ad verecundiam. 3.(1) Cristina Amor_______________________________Medicina Natural 16 Manú_____________________________________________Los monopolios _______________________________________________________________ From: Quiron Alvar Subject: Con los dedos en la masa 40 Bueno, bueno, buenas, qué ganas tenía de una recetita para mascar unas pocas de risas y deleitar un poco el paladar de la bestia, ¡ay! Hoy... PLATO PLATOSO COMPLETOSO Es una novedad absoluta, pues hasta el momento dábamos una receta y listo, pero hoy es necesario que sea toda una comida; hay que quedar satisfechitos. Utensilios, que hace mucho que no utilizo esa palabra, pobrecita ella, abandonada en el baúl de las palabras. La tabla de nuestros amores. Un cuchillo que se afile solo mientras canta en la ducha; siempre en la ducha, es un cuchillo enamorado de Hitchcoth, o como se escriba ese buen nombre. Un buen aparato de música para ponernos las pilas, o para ponérselas a él. Y un plato, sí, uno nada más. Ingredientes para el primer plato: Pescado blanco: 170 gr. Huevo: Uno. Pan rallado: Pues un poco. Ingredientes para el segundo plato: Lechuga: Una pequeñaja. Aguacate: Uno normal. Zanahoria: Una anormal. Aceite de Oliva Puro Virgen del primer Prensado: Un chorrín. Preparación de todo junto a toda leche: Aquí es importante que en el aparato de música suene a toda pastilla o bien un tema de Koyaanisqatsi, o bien una de las Danzas de Glass; es brutal hacerlo todo a toda velocidad; controlando eh, no os vayáis a creer que se hace a lo loco. Se hace con una Locura Divina. "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza", y así hasta que alguien, -si vives acompañado-, entre en la cocina y te diga a voz en grito: "¡¡¡¡¡¡¿¿¿¿¿¿Tu es que te has vuelto loco??????!!!!!!" Pero tú a lo tuyo, que necesitas concentración: "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza", y si puedes mover un poco la cabeza mejor, sí, de un lado para otro, así: "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza". Bueno, pues el pescado no tiene mucho secreto, ¿verdad? El pescado viene del mar, generalmente con una anguila bajo el brazo; a veces es un poco vaga, otras veces es un tanto tiquismiquis, pero eso con un buen psiquiatra se le quita. Se coge el pescado, se le corta en pedacillos, se embadurna en el huevo que previamente hemos batido con energía y al ritmo de la danza: "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza" pero con mucha energía ¡¡¡clas clas clas clas clas clas clas!!! Luego de la embadunación se le puede enterrar; no, en el jardín no que luego se llena de gatos. En el pan rallado. Y luego de enrallarse bien, a la freidora o a la sartén normal y corriente, pero debe de tener aceite; es que el no experimentado en esto de lo culinario lo mismo es capaz de poner los trozos de pescado con el pan rallado y todo y a ver qué pasa; tranquilo que no empieza a interpretar una obra de teatro. La ensalada: Pues muy fácil, tú tranquilo; ¿Sigues con la música? A ver que yo la oiga: "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza" Bien, así me gusta. La lechuguita se corta en pedazos pequeños, el aguacate lo mismo, pero no todo el aguacate, que es demasiado fuerte como para comerse uno entero. Y la zanahoria se ralla; sí, hay mucha ralladura en esta comida; no te ralles tú, porque entre la danza y el cortar las cosas... Hay que tener mucho ojo; ponte las gafas o un monóculo. Todas las verduras se mezclan bien y luego se echa la sal y el aceite. ¡Ya está! Pero tú sigue con la música: "Danza danza danza danza danza danza danza danza danza" Quirón Alvar http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ http://members.tripod.com/~quiron_alvar/suscglass.htm http://www.onelist.com/archives.cgi/PhilipGlass _______________________________________________________________ From: "Juan F. Bautista Treviño" Subject: EL SENDERO A LA INICIACIÓN (15) Clases de dioses. A los dioses guerreros etéricos se unieron los dioses astrales, los dioses del amor, los dioses místicos que hablaban del sol, que hablaban del cosmos, que hablaban de eso que provenía del cielo, y daba al hombre un misterioso recordar, un origen que reconocía, de un lugar que también desconocía. Su intuición le hablaba de un origen divino, más su mente carecía de los instrumentos que le permitieran entender el proceso de su evolución; la única forma de acercarse a eso que intuía desde muy adentro de su ser, era mediante la representación de un algo cósmico, de algo que reconociera superior a él y que se mantuviera lejos, desde esos lugares desde donde su intuición le indicaba su procedencia. Aparecieron el dios Sol, la diosa Luna; aparecieron los dioses de la Lluvia, del Fuego, del Viento, de las Aguas; aparecieron infinidad de dioses con figuras de animales a quienes los hombres rendían culto, para aplacar lo que ellos entendían como un castigo cuando eran víctimas de esos animales y empezaron a surgir formas cada vez más complicadas de adoración a la divinidad; pero entendamos que todas esas formas constituían esfuerzos aislados de acercarse el hombre a Dios. De los muchos dioses empezaron a surgir aquellos que predominaban sobre los hombres. Los dioses animales por estar precisamente en el plano tridimensional, por ser precisamente representaciones escultóricas o gráficas de esos mismos seres que convivían, con los hombres, por necesidad tenían que estar por debajo de los dioses mayores como la Lluvia, como el Fuego, como el Sol y la Luna, puesto que ellos mismos sucumbían a esas fuerzas. Empezaron entonces las jerarquías a aparecer en esto, el hombre inició sus primeras representaciones jerárquicas de un mundo divino. Conforme esto ocurría, los seres humanos en su aspecto astral, empezaban a entender cómo es que la familia debía fortalecerse. Los trabajos que desempeñaban empezaron a especializarse y, de esta forma, comenzaron los primeros oficios a hacer su aparición en la tierra; los unos dedicados a la cacería, los otros dedicados a la confección del vestido, otros dedicados a la alimentación, otros más a la agricultura y unos cuantos, muy pocos, dedicados al estudio de los astros, de la fuerza de la naturaleza, de todo aquello que constituía el secreto de la vida. ../... _______________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: [Educ-Valores] LA LIBERTAD POSMODERNA ( 1 ) (1) LA LIBERTAD POSMODERNA ( 1 ) Alejandro LLANO (Universidad de Navarra) Como sucede con todos los términos filosóficos relevantes, la libertad se dice de muchas maneras. De múltiples modos la dicen los diversos filósofos y, en el lenguaje corriente, cada uno empleamos esa palabra a nuestro aire. Claro que ni todas las maneras de decirla ni todos los estilos vitales de realizarla son igualmente afortunados. Unos tienen mayor profundidad y alcance que otros. Y no faltan los modos que son, sencillamente, inviables; porque delatan la incoherencia teórica o práctica de quienes utilizan la palabra libertad o intentan llevar tina vida que merezca el calificativo de libre. Leibiniz decía que la libertad es uno de los dos laberintos de la filosofía. El otro, la constitución de la materia. La libertad es un laberinto filosófico y vital porque, en su comprensión y ejercicio, participan todas las dimensiones antropológicas y, en especial, la inteligencia, la voluntad y las emociones. Tarea de los que nos dedicamos a la filosofia es intentar encontrar el hilo conductor que nos lleve a la salida del laberinto, esquivando por el camino algún toro bravo que lo eche todo a perder. La estrategia elegida para este ensayo ha sido la de distinguir tres sentidos de la libertad: la libertad-de, la libertad-para y la libertad de sí mismo. Sentidos que hago corresponder -de manera no muy estricta, por cierto- a tres etapas históricas: la premoderna, la moderna y la posmoderna. Con la particularidad de que cada uno de estos sentidos tiende a prolongarse en el tiempo, a salirse de su época y de sus límites conceptuales, y a tornarse finalmente inviable, si no se completa y depura. Mientras que, en sentido inverso, la auténtica evolución enriquecedora de la libertad implica superar los anteriores estadios, pero conservando sus hallazgos: es una superación que conserva algo así como lo que Hegel llamaba Aufebung. El primer sentido de la libertad, el más simple y obvio, es el que se suele llamar libertad-de. Yo me siento libre cuando estoy exento de constricciones ti obstáculos que me impiden hacer lo que deseo realizar. Es lo que lo clásicos llamaban libertas a coactione, que no significa que seamos libres por coacción -como algún ignorante ideólogo atribuía a las oscuridades medievales- sino que estamos libres de coacción, es decir, que a veces no actuanios por coacción, por alguna iniposición exterior, sino por propia decisión, por un principio activo que se encuentra en nosotros mismos. Por eso, se le suele llamar libertad de decisión, libertad de arbitrio o, sencillamente, libre arbitrio. Según ha señalado Millán-Puelles, se trata de una libertad innata y de índole psicológica. Innata porque se nace con ella: nadie puede no ser libre o -dicho más paradójicamente- somos necesariamen te libres. Estamos forzados a elegir. Lo cual no es pequeña carga, porque muchas veces desearíamos que otros o el curso de los acontecimientos decidieran por nosotros, quedando exonerados del peso de la responsabilidad que toda decisión seria lleva consigo. Pero el caso es que no, que a diario nos toca analizar las situaciones, deliberar acerca de las posibilidades de acción y hacer bascular sobre una de las opciones el peso de nuestra decisión que, al cabo, es el peso de nuestro propio yo, porque la libertad tiene un carácter reflexivo: decidir es siempre decidirse (a diferencia del conocer, que no en todos los casos implica conocerse). Precisamente porque -al menos en este supuesto- estoy libre de trabas, el origen de la decisión queda remitido a mí mismo: en un momento concreto corto el curso de las deliberaciones y me comprometo con una de las posibilidades. Con los clásicos griegos, puedo decir: "Tengo, no soy tenido". La libertad-de presenta, además, una índole psicológica, porque en el desenlace de las deliberaciones intervienen las principales potencias del alma, entre las que no se suele prestar el debido interés a las emociones o pasiones. De ellas decían los clásicos que refuerzan la libertad citando se desencadenan conforme a la razón verdadera y a la libertad recta; mientras que la bloquean o impiden su ejercicio cuando ellas mismas, de manera antecedente, disparan el dinamismo psicológico. En cualquier caso, y con los debidos matices, la presencia de las emociones o sentimientos es signo de la autetiticidad de la acción libre, porque dan fe de que el propio ser -desde sus más íntimas pulsiones- está comprometido con su libertad, de un modo que no se registra en ningún otro comportamiento humano. Por todo lo dicho, la libertad-de parece teñida de individualismo. Como estoy libre de, soy "como Juan Palomo: yo me lo guiso y yo me lo como". Individualismo que, por cierto, estaba ausente en la versión originaria de la libertad-de, cuyo ejercicio en la polis griega era la característica distintiva de los ciudadanos frente a los esclavos o los metecos. Para ser libre, es preciso ser miembro de tina comunidad vital, en la que el agente se integra y manifesta, como dice Hannah Arendt, su carencia de coacciones a través de los discursos en el ágora y sus hazañas en el campo de batalla. El sesgo más personalista de este primer sentido de la libertad lo aporta la irrupción del cristianismo en la mentalidad occidental. No es que el cristiano se encuentre existencíalmente aislado. Todo lo contrario: además de miembro de la ciudad profana, donde debe brillar su honestidad, habita en la ciudad santa, la Iglesia, a cuyos miembros les une un ligamen mucho más fuerte que el que reunía a los componentes de la polis griega o la civitas romana. En el cristianismo se trata de una comunión interior, que apela a la conciencia y que, por tanto, presenta una dimensión personalista apenas presente en las versiones clásicas de la libertad, La tensión entre ambas "ciudades" ha sido descrita con inigualada profundidad en la agustiniana Ciudad de Dios. Tensión que no deja de tener cierto sentido dramático, porque las exigencias de una de las dos comunidades aparece a veces como contrapuesta a las exigencias de la otra. Es el caso de la obligación cívica de ir a la guerra (injusta), pagar impuestos abusivos, obedecer a autoridades mezquinas o soportar la arrogancia del poder. Y también el caso de la pobreza voluntaria, el rechazo de la corrupción generalizada y, en último término, el martirio por lealtad a la fe. Pero sucede que esta libertad-de, penetrada de sentido personal, se convierte en auténtico individualismo cuando -en la modernidad incipiente- su inspiración clásica y cristiana se ve fuertemente influida por el estoicismo, que los renacentistas rescataron del helenismo tardío y de la enseñanza moral predominante en los autores romanos. A primera vista, el estoicismo se asemeja a la ética cristiana: propugna la serenidad interior, la paciencia ante las dificultades, la aceptación resignada de la muerte. Pero quizá no haya otra moral tan opuesta al cristianismo, cuya esencia es la caridad; mientras que la del estoicismo es la indiferencia, la calma del que no siente ni padece por nada que esté en el exterior del individuo en sí mismo encastillado. Yo sólo soy responsable de mis actos: lo que ocurre por causas naturales, azar o voluntad ajena me trae, literalmente, "sin cuidado". ../... _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: Argumentum Ad populum y Ad verecundiam. 3.(1) 6. *Argumentum 'ad populum'*. El argumentum 'ad populum' se define a veces como la falacia que se comete al dirigir un llamado emocional "al pueblo" o "a la galería" con el fin de ganar su asentimiento para una conclusión que no está sustentada en pruebas. Pero esta definición es tan amplia que incluye las falacias ad misericordiam, 'ad hominem' (ofensiva) y muchas de las otras falacias de atinencia. Podemos definir de manera más circunscrita la falacia del argumentum 'ad populum' como el intento de ganar el asentimiento popular para una conclusión despertando las pasiones y el entusiasmo de la multitud. Es un recurso favorito del propagandista, del demagogo y del que pasa avisos. Enfrentado con la tarea de movilizar los sentimientos del público a favor o en contra de una medida determinada, el propagandista evitará el laborioso proceso de reunir y presentar pruebas y argumentos racionales y recurrirá a los métodos más breves del argumentum 'ad populum'. Si la medida propuesta introduce un cambio y él está en contra de éste, arrojará sospechas sobre las "innovaciones arbitrarias" y elogiará la sabiduría "del orden existente". Si está a favor de él, hablará del "progreso" y se opondrá a los "prejuicios anticuados". En estos casos encontraremos el uso de términos difamatorios sin ningún intento racional de argumentar en su favor o de justificar su aplicación. Esta técnica se complementa mediante el despliegue de banderas, bandas de música y cualquier cosa que pueda servir para estimular y excitar al público. El uso que hace el demagogo del argumentum 'ad populum' se halla bellamente ilustrado por la versión que da Shakespeare de la oración fúnebre de Marco Antonio sobre el cuerpo de Julio César. Debemos al vendedor ambulante, al artista de variedades y al anunciador del siglo XX el ver elevado el argumentum 'ad populum' casi a la categoría de un arte refinado. En este campo se hace toda clase de intentos para asociar los productos que se anuncian con objetos hacia los cuales se supone que experimentamos una fuerte aprobación. Comer una cierta marca de cereales elaborados es proclamado un deber patriótico. Bañarse con un jabón de cierta marca es descrito como una experiencia estremecedora. La mención de un determinado dentífrico en el programa de radiofonía patrocinado por su fabricante es precedida y seguida por secuencias de música sinfónica. En los carteles propagandísticos, las personas retratadas usando los productos anunciados se presentan siempre llevando el tipo de vestimenta y viviendo en el tipo de casas que, se supone, despertarán la aprobación y la admiración del consumidor medio. Los hombres jóvenes que aparecen en ellos usando los productos de referencia son de ojos claros y hombros anchos, y los ancianos son invariablemente de aspecto "distinguido". Las mujeres son todas esbeltas y hermosas, y se las presenta o muy bien vestidas, o apenas vestidas. Ya está usted interesado en el transporte económico o en el de gran velocidad, todo fabricante de automóviles le asegurará que su producto es el "mejor", y "demostrará" su afirmación exhibiendo su modelo de automóvil rodeado de hermosas jóvenes en traje de baño. Los anunciadores "hechizan" sus productos y nos venden sueños e ilusiones de grandeza junto con frascos de píldoras rosadas o cestos de desperdicios. ../... _______________________________________________________________ From: Cristina Amor Subject: Medicina Natural 16 HIPERTENSION El tratamiento debe incluir modificaciones higiénico-dietéticas (evitar el estrés, disminuir la sal en la alimentación, dieta hipocalórica en caso de obesidad, ejercicio moderado, favorecer la diuresis, dejar de fumar y tomar café, controlar los niveles de colesterol, etc.) Estas plantas brindan una solución eficaz y complementaria a dichas reglas. Aunque pueden solucionar algunos casos de hipertensión, deben considerarse coadyuvantes del tratamiento farmacológico. Lo más adecuado será llevar una vida tranquila y moderadamente activa, teniendo cuidado en evitar emociones intensas, estrés y toda causa de excitación o depresión. COMPOSICION: 45% Olivo. Disminuye la presión arterial debido a su efecto dilatador de los vasos sanguíneos, consiguiendo que la sangre fluya más fácilmente y el corazón deba hacer un esfuerzo menor para bombardearla. 25% Cola de caballo. Es de todo el mundo conocido el beneficio de un diurético en un tratamiento antihipertensivo. Esta planta además tiene propiedades remineralizantes, útil cuando se pierden minerales por una diuresis excesiva. 20% Espino blanco. Se trata de un tónico del corazón y de todo el sistema circulatorio, así el corazón realiza menos esfuerzo y se regulariza la tensión arterial. 10% Tila. Todo el mundo conoce sus propiedades sedantes y apaciguadoras, así como el agradable sabor. En un estado de hipertensión, es necesario evitar cualquier tipo de excitación o estrés, se recomienda calma y tranquilidad. Cristina Amor 'Freyja' Página personal (en reformas) Los libros de Cristy (Para recibir la relación completa de páginas, escribir un mensaje con GET PAGINAS en la línea "Subject: ". Recibirás un mensaje automático con la lista.) _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Los monopolios Date: Wed, 24 Feb 1999 " Para San Pablo Jesús era el "unigénito" es decir el único hijo de Dios. Los demás sólo podríamos considerarnos hijos "adoptivos" por la fe. " ( Máximo, 1326 ) El personaje llamado San Pablo siempre me cayó antipático por varias razones, siendo la primera y principal porque suplantó al elitismo original del cristianismo -"muchos son los llamados y pocos los escogidos"- por el cultivo de la mendicidad, basada en la organización de comederos públicos, donde para comer gratis sólo era necesario decir que se creía en Jesucristo y que no se iba a hacer ofrendas a los dioses del Imperio-. Ah, y bautizarse. Así consiguió que se llamaran s sí mismos "cristianos" todos los mendigos del Imperio Romano, incluidos también los delincuentes, -o sea, los famosos "mártires"-. La Historia de verdad es sólo una y está en los escritos de los historiadores independientes -no sectarios- que contaban las cosas de que se enteraban más o menos como ahora las cuentan los periódicos, sin ponerse ni a favor ni en contra de los eventos, sino simplemente relatándolos. Y no es Historia que en el Imperio Romano se torturara a la gente ni se les echara a los leones por sus creencias religiosas. Así que no es creíble que en el Imperio Romano se matara a nadie por simplemente creer que Jesucristo es Dios. Habría algo más en la conducta de los "mártires" para que la policía los detuviera y los jueces los metieran en la cárcel y los condenaran a muerte: Más que nada porque el Imperio Romano se regía por el Derecho Romano, que era la más completa compilación de leyes razonables que existió en todas sus épocas. El gentío que consiguió "cristianizar" san Pablo tuvo que ser cosa fina; o por lo menos fue san Pablo quien les abrió las puertas de par en par para que se colara en el cristianismo toda la chusma de la romanidad, poniéndoselo todo tan fácil que ser cristiano y no serlo era -como ahora- nada y lo mismo. Sin embargo, ya algo antes o por las mismas épocas las Actas relatan un curioso episodio ocurrido en Jerusalem entre cristianos ente San Pedro con un tal Ananías y su mujer Safira, un matrimonio que vendió una finca y no dieron todo el dinero de la venta a la santa iglesia, por lo cual, el Espíritu Santo los eliminó allí mismo en la reunión de dos puñaladas traperas. (Un milagro). Pero lo verdaderamente mezquino del cristianismo paulino fue la reducción de la Divinidad Avatarizada al monopolio exclusivo de Jesucristo, cuando ya éste mismo había dejado dicho -y está escrito- "dioses sois". Que Jesucristo tuviera y mantuviera la preeminencia presidencial de la divinidad avatarizada no desdora en nada a la divinidad participativa de los demás cristianos, que al serlo realmente pasaban a través de un segundo nacimiento desde la mera y simple naturaleza humana del homo sapiens sapiens a otra naturaleza, ya metahumana y divina, que en el propio cristianismo se llama Gracia y Cuerpo Místico. Dos milenios de chapuzas teológicas y de estafas doctrinarias han privado al ser humano de su condición innata de dioses vivientes como entes éticos, y le han sumido en la miseria moral en que viene viviendo la cristiandad desde sus orígenes permanentemente. De no haber sido por aquellos primitivos y astutos sinvergüenzas el cristianismo de Cristo no se habría convertido tal vez en un efecto sociológico de magnitudes gigantescas como lo hizo, pero habría conservado y trasmitido la esencia ancestral de la divinidad viva y operativa a través del alma humana. En vez de esto se convirtió en una más y quizás en la peor y más hipócrita de las innumerables religiones existentes. M a n ú http://www.kronos.org ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre 97 http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/ ___________________________________________________________________ Para Suscribirse ;-) Para Desuscribirse :-( ___________________________________________________________________ 1329 Miércoles 24-2-99 Edición Noche