From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1330 Jueves 25-2-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o mailto:kronos@kronos.org http://www.kronos.org/ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ************************************************* S U M A R I O ************************************************* 1330 Jueves 25-2-99 Edición Matinal ________________________________________________________________________ Gabriel Guzman___________________Hola gente Kronos, les envio un poemita Cristina Amor________________________________________Medicina Natural 17 Manuel Gordillo__________[Educ-Valores] LA LIBERTAD POSMODERNA ( 1 ) (2) Juan F. Bautista Treviño_________________EL SENDERO A LA INICIACIÓN (16) José Biedma________________________________Glosario de la Mente:VIVENCIA Manú_________________________________________________Génesis ( 110 ) ________________________________________________________________________ From: "Gabriel @Guzman" Subject: Hola gente Kronos, les envio un poemita Un abrazo grande para ti Quiron y muchas gracias. Irrealidades II Un borroso sueño Sin contornos Sin sombras No es más que un umbral De repetidas y ondulantes Brumas Un frío despertar Sin luceros Sin alba al fin No es más que un amanecer De fría y amarga Soledad. Pero un día tan solo uno Sin tus contornos Sin los fulgurantes luceros con los que miras y me ves Un solo día Sin saber si existís O solo sos un sueño Entre todos mis sueños locos Eso querida amiga Eso es la más cruel de todas las Irrealidades Un saludo a todos, espero que les guste. rolling@adinet.com.uy ________________________________________________________________________ From: Cristina Amor Subject: Medicina Natural 17 IMPUREZAS DE LA PIEL Cuando la intoxicación llega a manifestarse en la piel (puede incluso ocasionar indiferencia en el trabajo, dolores de cabeza, alteraciones digestivas, etc.) hay que depurar el organismo. Estas plantas estimulan la eliminación de toxinas, mejoran los eczemas, el acné y otras afecciones cutáneas, devolviendo a la piel un aspecto espléndido. También es conveniente vigilar la dieta evitando los excitantes (café, té, chocolate), el vinagre (que debe sustituirse por limón), todas las bebidas alcohólicas y el tabaco. La alimentación deberá contener vegetales (naranjas y limones, fresas, ajos, ensaladas verdes, uvas, etc.), yogurt, leche, huevos y queso fresco. Masticar bien los alimentos favorecerá su asimilación, una buena digestión es básica para tener una piel sin problemas. Se recomienda el aire puro, estimular la oxigenación de los pulmones con deportes al aire libre, sol y una buena higiene. Evitar el estreñimiento con una dieta rica en fibra. Estimular el funcionamiento de los mecanismos naturales de autodepuración que posee el organismo humano (hígado, riñones). COMPOSICION: 35% Bardana. Por su contenido en principios activos antibacterianos y antifúngicos, su principal uso es para tratamientos de la piel. Sobre todo cuando hay un componente infeccioso. 25% Zarzaparrilla. Popularmente se ha venido usando para purificar la sangre, pues se trata de un excelente diurético. 20% fumaria. Posee propiedades antihistamínicas (por si hay erupciones con picor, etc.), además de ser un depurativo conocido desde hace muchos años. 20% Vara de oro. Es un diurético con propiedades antitóximas y antiinflamatorias. Util para limpiar el organismo y evitar que aparezcan lesiones en la piel a pa vez que trata las ya existentes. Cristina Amor 'Freyja' Página personal (en reformas) Los libros de Cristy (Para recibir la relación completa de páginas, escribir un mensaje con GET PAGINAS en la línea "Subject: ". Recibirás un mensaje automático con la lista.) ________________________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: [Educ-Valores] LA LIBERTAD POSMODERNA ( 1 ) (2) .../... La conexión del estoicismo con el moderno individualismo político ha sido destacada por Charles Taylor y por Jesús Ballesteros. El tipo de libertad que se encuentra en la base del individualismo político sigue siendo el de la libertad-de. Pero, así como en su versión clásica y cristiana la libertad de decisión tenía un sentido claramente positivo, en cuanto encaminada a la perfección de la persona y al servicio a la comunidad, la libertad de indiferencia individualista es una libertad negativa, consistente exclusivamente en estar libre de obstáculos externos para hacer lo que yo quiero. El examen de esta libertad sin metafísica, reductiva y materialista, tal como se presenta en Hobbes, tiene aquí mucha importancia, porque sigue siendo el patrón sobre el que se diseñan las variantes de la libertad conteniporánea y, especialmente, de la libertad en sentido posinoderno. La tibertad negativa debe su éxito teórico y su pervivencía a su siniplicidad conceptual y a su aparente conexión con la vivencia co~ tidiana de la libertad. Por tina parte, en lugar de los complicados esquemas escolásticos de las relaciones entre razón y apetito intelectual o sensible, la concepción individualista del liberalismo moderno sólo exige nn requisito: que no haya obstáculos externos. De lo demás, por así decirlo, ya me encargo yo, precisamente porque se postula que soy libre, que sé lo que quiero y, por lo tanto, que -en ausencia de impedimentos exteriores- puedo hacer precisamente lo que responde a mis apetencias inmediatas. Por otra parte, esta versión tan simple parece corresponderse exactamente con nri vivencia diaria de la libertad. ¿Cuándo me siento libre~ Cuando ninguna dificultad externa me impide hacer lo que deseo, lo que me gusta: lo que me da la gana. Y resulta, además, que nadie es mejor juez que yo para discernir lo que me agrada y conviene. El ejercicio de la libertad no admitejueces externos, porque nadie es capaz de saber lo que siento y, mucho menos, de sentir lo que ahora mismo deseo. Según esta concepción de la liberlad negativa, el gran obstáculo para el uso efectivo de mi libertad proviene del ejercicio que de su propia libertad hacen los demás. Resto de ese convencimiento es la desgraciada máxima que ha llegado hasta nosotros: "Tu libertad termina donde comienza la de los demás". De manera espontánea, en el llamado "estado de naturaleza", cada uno barre para su propia casa y quiere el máximo de libertad a costa de la ajena. Es la guerra de todos contra todos. Su única solución es un artilugio conceptual que, desde Hobbes hasta Raiws, se viene llamando "contrato social". Para constituir un Estado político ordenado, todos y cada tino de los ciudadanos deben transferir, de manera pactada, su libertad -al menos, parte de ellaal gobierno de la ciudad, que se encarga de impedir que nadie ejerza su arbitrio de manera abusiva, fuera del ámbito de su existencia individual, interfiriendo en espacios de libertad de individuos ajenos. Los ciudadanos cambian libertad por seguridad. Ceden al poder cuasi-absoluto del Estado gran parte de su libertad posible, para asegurar ese resto de libertad real que les queda: libertad reducida, ciertamente, pero libertad suya, que es lo que realmente le importa a nn individuo moderno que quiere sobrevivir y ser autónomo. Ahora bien, lo que pasa con esta libertad negativa es, no sólo que resulta insuficiente para desplegar en su completa envergadura la libertad personal y social, con el evidente peligro de absolutismo político, sino que resulta inviable. No se puede vivir una líbertad-de en sentido negativo y, por tanto, cerrado, porque el ejercicio efectivo de nú libertad requiere su inserción en una comunidad de ciudadanos, en la que sea posible aprender a ser libres, a base de enseñanzas y correcciones, de cumplimiento de las leyes, de participación en las empresas comunes y de aprendizaje del oficio de la ciudadanía. Si se acepta -aunque sólo a título de "experimento conceptual"- el "estado de naturaleza", entonces es imposible dar el salto a una comunidad política, porque no habría apoyo alguno para realizar un pacto cuyos presupuestos -como señaló Durkheirn- no pueden ser pactados. Tal es, por cierto, la gran diferencia entre la Revolución Francesa y la Americana. Por influencia de Rousseau y por la evidencia de que la monarquía absoluta de Luis XVI y sus predecesores era radicalmente injusta, los revolucionarios franceses intentaron regresar a una condición extrapolítica, para construir sin presupuesto alguno un Estado racional, igualitario yjusto. El resultado es conocido: en perfecta lógica con el planteamiento inicial, la Revolución devoró a sus propios hijos o, mejor, a sus propios padres. Cualquier autoridad política establecida antes de alcanzar el orden de la igualdad y la justicia perfectas, sería ilegítima; y quien la detentara -el caso paradigmático es Robespierre- debería pasar cuanto antes por el trámite de la guillotina. El desenlace sólo podía ser la liquidación final de la situación revolucionaria, llevada a cabo por Napoleón el 18 de Brumario. Como destaca Hannah Arendt en Sobre la revolución, el planteamiento en América es totalmente diferente. Por de pronto, no aceptó mentores ideológicos fuera de los clásicos romanos, y, de entre los modernos, valoró sobre todo a Montesquíeu. No partió de una presunta situación extrapolítica, sino de las comunidades formadas por los pasajeros del Mayflower y otros emigrantes o exilados, que no buscaban el cambio radical de los modelos políticos europeos, sino vivir en paz y prosperidad, basadas en el mutuo respeto a sus libertades religiosas y cívicas. La guerra colonial, iniciada con el rechazo de impuestos no aprobados por el pueblo (es decir, por la reivindicación de una libertad pre-moderna), desembocó en una guerra "revolucionaria", que contó con las comunidades ya establecidas: sus representantes elaboraron una Constitución que ha resistido dos siglos, y a la que sólo a última hora algunos sintieron la necesidad de añadir la declaración de derechos del hombre. ________________________________________________________________________ From: "Juan F. Bautista Treviño" Subject: EL SENDERO A LA INICIACIÓN (16) EL SENDERO A LA INICIACIÓN MENSAJES DEL MAESTRO DJWAL KHUL de "COMUNICACION COSMICA" Los primeros iniciados de la humanidad. Esos primeros brujos, chamanes o patriarcas como la historia los ha llamado, fueron los primeros iniciados de la humanidad. Si bien esto que he estado narrando tiene que ver con el sendero que el hombre siguió hasta la iniciación, debo explicar que el esfuerzo desarrollado por los primeros sacerdotes, fue en realidad el que marcó la pauta de la evolución humana en estas etapas tempranas de su historia. Ese esfuerzo por encontrar un porqué a todas las cosas, llevó a los primeros hombres a un grado de interiorización completo, y dado que se movían en un mundo astral, carente de formas y por consecuencia carente de espejismos, les permitió un desarrollo acelerado, cosa que no es posible encontrar ahora en un mundo astral poblado mil veces más que el mundo tridimensional en que se mueven. Caminar por los planos astrales era algo parecido a andar por un desierto en donde cada paso queda grabado para que alguien pueda seguir. Los cambios del mundo astral. El mundo astral empezó a ser poblado de ciertas emociones que el hombre generaba y que después alimentaba mediante la repetición de las mismas emociones, si en el mundo etérico las formas son similares a las físicas; en el mundo astral, las formas toman representaciones más bien de luces, de energía, de sombras o colores en movimiento. Durante las primeras etapas lo único que podía lograrse en plano astral eran las mismas formas etéricas, pero ahora vivificadas por las emociones astrales; es decir, los dioses etéricos, a los que ya me he referido, tuvieron existencia más completa, gracias a que el hombre empezó a alimentarlos con una sustancia superior astral; esto les permitió a estas creaciones humanas, tener una existencia no únicamente en el plano etérico, sino también en plano astral. Consecuentemente los primeros pobladores astrales, fueron precisamente esas formas creadas por el hombre y hechas dioses por su ignorancia religiosa. Alimentados con energías más sutiles, su fuerza se hizo aún mayor y su presencia entre el hombre fue algo más que evidente; sin embargo, todo este mundo astral que empezó a poblarse de seres muy reales, sufrió al paso de los siglos y milenios de años, incontables transformaciones, que fueron debilitándolos y aislándolos, hasta confinarlos exclusivamente a ciertas regiones de las que después hablaremos. Estas regiones a las que me refiero formaron lo que el Cristianismo llamó los infiernos y Dante en su famosa novela visitó mediante una dispensación especial, claro está que estos círculos astrales carecen de una organización tal como se especifica en ese libro, pero sin lugar a dudas, es una descripción bastante acertada de cómo es que los diferentes círculos han sido planeados. Mitología. La representación griega mitológica de la organización divina en diferentes reinos, a cargo de diferentes dioses, es también otra descripción del proceso evolutivo por el que tuvieron que pasar los diferentes planos y subplanos astrales, a medida que el hombre encontraba nuevas formas de expresión y hallaba su camino hacia los planos mentales en su evolución. Estudiar la mitología de los pueblos es asomarse un poco a la historia de los mundos divinos. Estamos hablando de dioses creados por los hombres, estamos hablando de formas creadas por el hombre en su evolución, estamos, consecuentemente, describiendo a la evolución del hombre en sus creaciones a lo largo de las edades, mas no olvidemos que así como esos dioses y seres creados por el mismo hombre, tienen su existencia real y específica en ciertos reinos, su campo de actividad y manifestación es justamente éste en que nos encontramos. Los invito a meditar en estos conceptos que son tan importantes para entender el papel que el hombre juega en esta creación divina. ../... ________________________________________________________________________ From: "José Biedma" Subject: Glosario de la Mente VIVENCIA Al parecer, el término "vivencia" fue propuesto por Ortega como neologismo para traducir el alemán "Erlebnis". Con un intenso transfondo romántico, el término expresaba la repulsa frente a la mecanización de la vida en la exsitencia masiva del presente. Indicaba la inmediatez que precede a toda interpretación, elaboración o mediación y, por otro lado, también su resultado permanente, la huella que deja en el espíritu una experiencia crucial. No todo lo vivido es una vivencia, sino que lo es en cuanto ha tenido algún efecto particular que le ha conferido un significado duradero. Aquello que puede ser denominado vivencia se constituye en el recuerdo. Así la vivencia es una experiencia significativa que se integra en el sentido de una biografía, pues todo acto permanece unido, como momento vital, a la infinitud de la vida que se manifiesta en él. Todo lo finito es así expresión, representación de lo infinito. Este es el sentido y valor que halla Máximo en los haiku japoneses, en el acontecimiento más sencillo se nos revela instantáneamente lo absoluto. Me pregunto si es posible una auténtica vivencia en comunión mediática con personas e inmediata con aparatos, en el más allá que la propia naturaleza del hombre ha creado para el hombre. La civilización transformada por la revolución industrial y tecnológica ha generado un sufrimiento que despierta una lejanía y un hambre de vivencias. Los objetos y las relaciones con que nos topamos en nuestra vida no se ofrecen simplemente como útiles, sino también como datos susceptibles de experimentación y medición, como unidades de significado y sentido. Y precisamente el discurso televisivo tiende a evacuar el sentido y hacer que el ruido multiple y constante ocupe su lugar. Se dificulta de esta forma la vivencia. La experiencia del espectador es vicaria de una auténtica vivencia. Lo puede ser sin embargo para quien se ofrece en espectáculo. Cuando algo es calificado o valorado como vivencia se lo piensa como vinculado por su significación a la unidad de un todo de sentido. Pero cada vez más, lo que aparece en las pantallas son fragmentos. Así que en vez de la posibilidad de una vivencia se ofrece una experiencia vicaria y fragmentada, carente de sentido. Lo vivido es siempre vivido por uno mismo, y forma parte de su significado el que pertenezca a la unidad de este "uno mismo" y manifieste así una referencia inconfundible e insustituible al todo de esta vida mía.Toda vivencia está entresacada de la continuidad de la vida y referida al mismo tiempo al todo de ésta Para G. Simmel, toda vivencia tiene algo de aventura. La aventura vuelve sensible la vida en su conjunto, en su extensión y en su fuerza. En esto estriba su encanto. La vivencia-aventura le sustrae a uno a los condicionamientos y vinculaciones bajo los que discurre la vida habitual. Gadamer insiste en la primacía de la vivencia-estética que representa la forma esencial de la vivencia en general. A la fragmentación, puntualismo y subjetivismo de la experiencia vicaria que tiene por objeto la actualidad y el espectáculo, y frente a estas golosinas con que el poder nos engatusa, los Krónidas deberíamos enfrentar la continuidad y comunidad vivencial: las experiencias con sentido que compartimos, reales o imaginarias, pero auténticas. La vida, cuando es humana, crece y se desarrolla hacia unidades comprensibles en que adquiere sentido y conformación y es el individuo concreto el que comprende estas unidades. El nexo de la vida, tal y como se le ofrece al individuo y es revivido y comprendido en el conocimiento biográfico de los demás, se funda en la significatividad de determinadas vivencias. A partir de ellas, como a partir de un centro organizador, es como se constituye la unidad de un discurso vital, igual que la fomra sensible de una melodía. Dilthey entendió el mundo de las propias vivencias como mero punto de partida para una ampliación, que complementa en viva trasposición la estrechez y contingencia de la propia experiencia, con la infinitud de lo que es asequible reviviendo el mundo histórico. De ahí la infinitud potencial del espíritu que puede hacer cosa suya el alma de todas las edades. Las grandes realidades históricas, sociedad y estado, son siempre en realidad determinantes previos de toda "vivencia". La posibilidad misma de la vivencia como revelación se sentido muestra que la vida misma contiene saber. La interiorización que caracteriza a la vivencia contiene una especie de vuelta de la vida sobre sí misma. El saber está ahí, unido a la vivencia sin saberlo como reflexividad inmanente de la vida. José Biedma, para el Cuaderno de Bitácora de la nave Kronos ________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 110 ) Date: Thu, 25 Feb 1999 " Existe una leyenda de los indios norteamericanos que cuenta acerca de un bravo guerrero que encontró un huevo de águila en el nido de una perdiz. " ( Jorge Díaz Otañez, 1312 ) Es completamente normal que un elohím nazca en una familia que no le corresponde, en un país que no le corresponde, en una cultura que no le corresponde, y en un mundo que no le corresponde; esto nos pasa a todos. Pero hay un modo de arreglarlo, -siendo auténticos-. Las perdices imitan a las perdices, pero las águilas no tienen por qué imitar a nadie: Les basta con ser como sean y con desarrollarse hasta sus últimas consecuencias. Claro que al principio un águila nacida en una nidada de perdices será una perdiz rara, extraña, extravagante, mal vista por las demás perdices y muy criticada, pero el día en que el águila se da cuenta de que no es una perdiz y lo acepta, las que tienen motivos para preocuparse son las perdices. También es sabido que las cucas ponen sus huevos en diferentes nidos de otras especies, para que sean las otras clases de aves quienes les empollen y alimenten a las crías; -y es que los cucos son una abstracción en el mundo volátil de lo que somos los espíritus pentadimensionales en todas partes-. Un elohím o dios o espíritu o tiuz o como se llame es un ser que tiene cinco dimensiones, -largo, ancho, alto, tiempo y trascendencia-, y como no sea reduciendo a casi cero alguna de esas cinco dimensiones no podríamos vivir en los mundos de este Universo de sólamente cuatro, -largo, ancho, altura y duración-; podríamos ser tan finísimos que resultáramos transparentes, tan cortísimos que ni se nos viera, tan bajísimos que nos confundirían con las superficies, tan brevísimos que nadie se podría dar cuenta de nuestra fugaz existencia; y por eso hemos optado por ser casi tan intrascendentes como los humanos. "Casi" pero no "cero". Con un pelín apenas de dimensión de trascendencia seguimos siendo dioses y además se nos puede ver, oír, oler, tocar y gustar. Parecemos gente corriente, aunque extraños, raros y extravagantes, un poco locos y un poco muchas más cosas, pero podemos pasar como terrícolas de todas las razas. Y como además viajamos a través del hiperespaciotiempo no necesitamos naves estelares para desplazarnos, sino que de la cámara del transportador pasamos al interior de óvulos humanos fecundados, y así se creen que somos hijos de nuestros padres, y nos alimentan, nos crían y nos cuidan, hasta que nos hacemos totalmente independientes y nos vamos a lo nuestro. Total, dieciocho o veinte años, -una insignificancia en comparación con los más de dos millones de años que se tarda en llegar desde la Vía Láctea a la nebulosa de Andrómeda a la velocidad de la luz. Cuando vayamos a los Soles Azules y a los Soles Violetas haremos lo mismo: Nacer allí en los bichos que haya y dejarnos criar y mimar hasta que nos independicemos. En todos los mundos y lugares de este Universo tetradimensional no queda más remedio que hacer igual, -reducirnos al mínimo la quinta dimensión de la Trascendencia y nacer en la especie hegemónica de bichos que haya-; lo que no deja de tener sus molestias e inconvenientes; como es renunciar a la mayor parte de la inteligencia y de la sabiduría divinas, a los suprapoderes, y a todo lo inherente a un pleno desarrollo trascendental; pero es el único modo que los dioses tenemos para vivir realmente en una abstracción de sólo cuatro dimensiones como es este Universo. Al que algo quiere algo le cuesta. De todos modos y una vez ya conscientes de nuestra divinidad, es muy fácil desarrollarnos por la dimensión de trascendencia y readquirir todo lo que de divino quepa en el mundo que estemos habitando; al menos lo suficiente para vivir mejor que nadie. A los dioses nos diferencia de los físicamente semejantes seres de la especie en que avataricemos el saber profundamente que Todo es Posible, y que se hace encuanto se aprende a hacerlo. Por esto y en poquísimo tiempo nos hacemos dueños del mundo en que nos hallemos. No es que esto sea fácil, porque cada vez hay que aprender muchas cosas nuevas, pero... para eso estamos... M a n ú http://www.kronos.org ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre 97 http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/ ___________________________________________________________________ Para Suscribirse ;-) Para Desuscribirse :-( ___________________________________________________________________ 1330 Jueves 25-2-99 Edición Matinal