C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o http://www.line-pro.es/kronos/bitacora.html S U M A R I O Sábado 14-3-98 Edición de Tarde. ___________________________________________________________ Daniel_____________________________A México... ¿Por qué no? Miguel Parra (Ahriman)____"LOS CIENTIFICOS Y DIOS" (II) [1] Manú__________________________________El nivel de creencias ___________________________________________________________ From: Daniel Subject: A México... ¿Por qué no? CONVOCATORIA BASES: 1. El encuentro se realizará del 6 al 11 de abril de 1998 (durante las vacaciones de Semana Santa), en la bahía de Navachiste, Guasave, Sinaloa, México. 2. Podrán participar: poetas, narradores, críticos literarios, artistas de cualquier otra disciplina, y público en general, mexicanos o extranjeros. 3. El programa contemplará: talleres de creación, conferencias, presentaciones de libros y revistas, danza, veladas literario-musicales en torno a la fogata, exposiciones de escultura, pintura y fotografía y jornadas de recreación (excursionismo y pesca). 4. Los artistas plásticos que asistan al Encuentro (si así lo deciden) podrán elaborar sus obras utilizando materiales naturales propios de la región. Con dichas obras se montarán, en los espacios que abarca el Encuentro o fuera de él, diversas exposiciones. 5. Dentro de este marco, así también, habrán de celebrarse: El Sexto Concurso Interamericano de Poesía Navachiste 1998 (Para jóvenes creadores) y el Coloquio Estado Actual de la Poesía en México. En el Sexto Concurso Interamericano de Poesía Navachiste 1998 (Para jóvenes creadores), podrán participar todos los poetas (nacidos después de 1950) que asistan al Encuentro y que se inscriban formalmente a esta actividad. Los participantes (una vez instalados en el campamento) entregarán a la hora de inscribirse un conjunto de poemas de entre 15 y 25 cuartillas. (El tema y la forma serán libres.) Se otorgarán un Primer lugar y dos Menciones honoríficas. (El certamen podrá ser declarado desierto, si a juicio del jurado ningún trabajo cumple con la calidad requerida.) El premio para el Primer lugar consistirá en la entrega de un Diploma y la Publicación de la obra. A las menciones honoríficas se les otorgará Diploma. La ceremonia de premiación será el 10 de abril, durante la velada músico-literaria de clausura. Los organizadores se comprometen a presentar el libro del poeta ganador en el Encuentro siguiente. En el Coloquio Estado Actual de la Poesía en México, presidido por Raúl Renán, Carlos López y José Ángel Leyva, podrán participar todos los asistentes que (una vez instalados en el campamento) registren su ponencia, la cual tendrá un máximo de tres cuartillas. Los mejores trabajos presentados durante este coloquio asimismo serán seleccionados para su publicación. Se convoca, además, a todos los poetas que hayan participado en los anteriores encuentros, a entregar una rigurosa antología personal, de un máximo de 10 cuartillas, para integrar la Primera antología de poetas de Navachiste 1991-1998, misma que será coeditada por UAS Editorial, Editorial Praxis y Navachiste Ediciones. 6. Cada participante pagará una Cuota de recuperación de $350 (trescientos cincuenta pesos, MN), que deberá cubrirse (únicamente ante los organizadores y contra recibo) al momento de arribar al campamento. Dicha cuota dará derecho a alimentación ilimitada (desayuno, comida y cena, por una semana), la asistencia logística, y el traslado: Guasave-Cerro Cabezón e ida y vuelta (una sola vez) hasta el paraje El Carrizo Colorado, lugar del Encuentro. 7. Todas las actividades se realizarán al aire libre y/o dentro de las instalaciones del campamento. Los participantes deberán llevar: tienda de campaña, bolsa de dormir, ropa de playa, zapatos tenis, repelente para mosquitos, y los demás utensilios que para un campamento de playa juzguen pertinentes. 8. Los organizadores, además de la conducción de las actividades culturales, garantizan la provisión de: alimentación, campamento, servicios médicos, vigilancia y comunicación vía radio y prensa, durante toda la semana que dure el Encuentro. 9. La transportación hasta la ciudad de Guasave será pagada por los propios participantes. El punto de concentración para partir al campamento será el Palacio Municipal de Guasave, el día 05 de abril, entre las 09:00 y las 11:00 hs de la mañana. Quienes lleguen después de lo acordado deberán pagar su transporte hasta el lugar del Encuentro (autobuses y lancha) por sus propios medios. Las indicaciones para llegar al campamento son las siguientes: Arribar por aire o tierra a las ciudades de Los Mochis o Guasave (desde la ciudad de México vía la Central Camionera del Norte: Autobuses del Norte de Sonora, se deberá partir 24 hs antes). Una vez en alguna de aquellas ciudades buscar el servicio de transporte para el Campo Pesquero del Cerro Cabezón. (En Los Mochis en la Terminal de Autobuses de El Mercadito; en Guasave, de la Terminal Regional.) Al llegar al Campo Pesquero, dirigirse a la caseta telefónica o a la casa del señor Pino Ruelas, donde se les asistirá para que puedan arribar al campamento en El Carrizo Colorado. 10. Cualquier caso no previsto en la presente convocatoria será resuelto por los organizadores. 11. Para mayores informes: en México, DF, con Fernando García al 643-7941, o Daniel Olivares, al 697-38-13 o al (e-mail: olvida@servidor.unam.mx); en Corerepe, Guasave, Sinaloa, con Antonio Coronado o Celia Cortés, al (01-687) 65185; en Guasave, con Santa Santillanes (01-687) 27578; en El Cerro Cabezón, con Crescencio Elenes o Pino Ruelas al (01-689) 82008 y 82030. Guasave, Sinaloa, México; marzo de 1998 FUNDACIÓN CULTURAL NAVACHISTE, AC, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SINALOA, H. AYUNTAMIENTO DE GUASAVE, DIFOCUR, COBAES, INSTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL, ASOCIACIÓN DE AGRICULTORES DEL RÍO SINALOA PONIENTE, COMUNIDAD DE PESCADORES DE EL CERRO CABEZÓN, BRIGADA DE VOLUNTARIOS DEL EJIDO COREREPE, SUNTUAS ACADÉMICOS, HOTEL EL SEMBRADOR, DISTRIBUIDORA PACÍFICO Y MODELO, EDITORIAL PRAXIS, PERIÓDICO DE POESÍA, REVISTA DE POESIA ALFORJA. ___________________________________________________________ Subject: "LOS CIENTIFICOS Y DIOS" (II) [1] From: "Miguel Parra (Ahriman)" "LOS CIENTIFICOS Y DIOS" (II) Juan R. Villaverde "Un poco de ciencia aleja de Dios, mucha ciencia acerca de nuevo a Dios" (Louis Pasteur). Los grandes científicos y los dirigentes religiosos son los dos grupos que más han influido en las sociedades humanas. Veamos a continuación cual ha sido la postura de los principales científicos de los últimos cuatro siglos ante la idea de Dios. · Los revolucionarios del siglo XVI y XVII fueron personas sinceras y profundamente religiosas que consideraban como parte normal de su actividad la investigación de la acción de dios en el mundo. Descartes, Pascal, Copérnico, Kepler, Newton (fig. inferior) o Boyle eran hombres de profunda raigambre religiosa cuyos esfuerzos eran los de "penetrar en la mente de Dios". En el pensamiento de Descartes (1596-1650) juega un papel fundamental la idea de Dios, que considera como innata en el hombre y entiende como "una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente". Pascal (1623-1662) entiende que la razón no es el único criterio de verdad, porque hay otra vía: la del corazón, "el corazón tiene razones que la razón no conoce: se ve en mil cosas". Lo describe magistralmente en uno de sus pensamientos, en el que distingue entre "el espíritu de geometría" y el "espíritu de sutileza". La vía del espíritu de sutileza es la que vale realmente para acercarnos a Dios. "Es el corazón el que siente a Dios, no la razón". Para Johanes Kepler (1571-1630) "nada hay más preciso ni más hermoso que este relumbrante templo de Dios...Nada hay ni ha habido más oculto". · Con la ilustración del siglo XVIII la ciencia empezó a buscar descripciones autónomas del mundo sin ninguna referencia a Dios ni a ninguna realidad trascendente. Surge con un nuevo estilo de vida una clase social de industriales y comerciantes que incluye a la naciente burguesía y también elementos de la nobleza media. Todo se pone a cambiar ante el empuje de esta segunda oleada de revolución científica, bajo el lema de la luz. El siglo XVIII es el Francia le siècle de la lumière (el siglo de la luz); en Inglaterra, the Enlightenment (la Iluminación); en España, la Ilustración. Se caracteriza sobre todo por la independencia del pensamiento, liberado para cuestionar cualquier idea o creencia. Pero esta nueva utopía se enfrentaba a una nueva paradoja con dos caras: la ciencia dice cómo es el mundo peno no como debe ser. De este siglo de "las luces" voy a descartar el pensamiento de dos grandes científicos: el químico inglés Joseph Priesley (1733-1804) y el físico y matemático suizo Leonhard Euler (1707-1783). Priesley, uno de los fundadores de la química moderna, piensa que ciencia y religión son esencialmente concordantes y están del mismo lado en la lucha contra la superstición y la opresión política. Decía que el progreso científico es "el medio para, de acuerdo con Dios, extirpar el error y los prejuicios y terminar con toda autoridad usurpadora o injustificada". Euler, uno de los más grandes matemáticos de todos los tiempos, además de ser el mejor físico teórico del siglo XVIII, por ejemplo, fue el primero que escribió la famosa ecuación "fuerza es igual al producto de la masa por la aceleración". Dedica varias cartas a la diferencia entre materia y espíritu diciendo "pensar, juzgar, razonar, sentir, reflexionar y querer son cualidades incompatibles con la naturaleza de los cuerpos...Son las almas y los espíritus quienes las tienen y quien pose esas cualidades en el grado más alto es Dios". ___________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: El nivel de creencias El nivel de creencias " Obsesionándose con la seguridad -altamente improbable- de obtener testimonios objetivos y convicentes al ciento por ciento sobre la pervivencia de su Ego tras la muerte, el hombre actual se olvida de que el problema fundamental lo tiene "aquí" y "ahora". " ( Ahriman ) Desde luego. Todos tenemos alguna creencia, -incluso los incrédulos, los ateos, los racionalista-, todos creemos en el sí o en el no de diversas teorías. Leyendo "Las Brujas" de Marcia pensé en una religión muy popular y populosa -que es el Vudú-, de la que apenas he oído hablar más que de sus fiestas, y de sus . . . -y tal vez esto sea inexacto- ritos de Venganza. Y al respecto me he preguntado algunas veces cómo es que Haití, donde se aplican tantísimos poderes mágicos, no sólo no progresa con el resto del mundo sino que parece empeñado en ser uno de los países más pobres y desgraciados de nuestro astro. La consideración del "aquí y ahora" como dice Ahriman creo yo también que es la clave de la validez trascendente de cualquier creencia: Si nuestras acciones son éticamente buenas, nuestro presente y nuestro destino serán excelentes, incluso aunque dejáramos de existir completamente al morir. Y es que la más alta doctrina de cuantas recuerda la Historia de la Humanidad es hacer el Bien por el Bien mismo -y afortunados quienes sienten el gozo inmenso de hacerlo-. Actuar por Principios es la clave de la correlación entre lo que creemos que es nuestro Deber y lo que hacemos efectivamente en nuestros comportamientos. Pero todo principio ético tiene que apoyarse en alguna metafísica de la vida práctica; en algo que sea presente, y que también sea futuro; porque el Bien es una polaridad, un rumbo, una dirección, que da sentido a todos y cada uno de los actos de la vida. Sin esa polaridad no valdría la pena ni siquiera vivir, y mucho menos hacerle un favor a nadie. Nos es necesario Creer en algo para poder optar en todo momento entre una acción y su contraria. Las personas que trabajan en Educación intentan imbuir en sus escolares un código moral que tales personas estiman como "el mejor" o "relativamente bueno"; pero eso no es propiamente Educación, sino Amaestramiento. Educación -creo yo- es la elección íntima y personal que hace el sujeto de entre las Ofertas que se le proponen oficial y extraoficialmente: La inmensa mayoría de los escolares no se "Educan" en la escuela, sino en la calle, -en su pandilla y en su entorno social, donde se les proponen "otras ofertas" de códigos del comportamiento-. Y según el que cada individuo adopta de entre tales códigos así es su vida. ¿En base a qué cada individuo elige un determinado código ético de entre los muchos posibles?: Pues en base a las espectativas que ese código le ofrece. Los violadores han elegido un código ético en el que violar no sólo no es Malo, sino que además confiere al violador un cierto prestigio y rango entre los demás violadores. El ladrón hace lo mismo, pero con otro código para el que lo Bueno es robar. Y el político y el comerciante y el asesino y el santo y la ramera y la persona normal también adoptan respectivamente sendos códigos éticos en función de las perspectivas placenteras que a cada cual le resulta más grata. Aquí es donde entra o debe entrar el Criterio Clasificador: Todos los códigos éticos no son iguales ni pueden se considerados "todos válidos". Podemos quedarnos indiferentes ante gente que ha optado por plantar lechugas o que han optado por correr en bicicleta, pero no ante quienes optan por perjudicar a terceras persona en alguna de las innumerables formas en que esto puede hacerse; ni ante quien opta por incendiar bosques, o torturar animales, o contaminar las aguas. Pero, atención, que cada uno de ésos tienes sus Motivos, en función del Placer que sus acciones le provocan. -O del DISPLACER que se evitan al hacerla, (tal como el Miedo a su marido que quiso Evitarse el personaje del cuento de Algo que robó un bebé)-. Muchísimas de las acciones ni buscan directamente un Placer, sino Huir de un Displacer. ¿Y qué tiene todo esto que ver con las creencias?: El Fin LO POLARIZA TODO. Según sea nuestra Creencia en la "REALIDAD" de la Vida y de la Muerte, así serán nuestros comportamientos. Quien no cree que será castigado por sus malas acciones va a cometer todas las malas acciones que se le apetezcan. Y quien cree que va a ser premiado por sus buenas obras, va a hacer por lo menos unas cuantas. M a n ú http://www.line-pro.es/kronos/manu/libro.html ___________________________________________________________