From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1438 Viernes 2-4-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o mailto:kronos@kronos.org http://www.kronos.org/ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ************************************************* S U M A R I O ************************************************* 1438 Viernes 2-4-99 Edición Matinal _______________________________________________________________ Dizzi Gilberto_____________________________________Estética (2) Juan Carlos Vecchi________________________taller de kronos (IV) Juan F. Bautista Treviño____EL SENDERO A LA INICIACIÓN (66) 19. Fernando de Santiago Gómez___________________FORJAR EL CARÁCTER RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ_________Dharana es decir Meditación (1) Manú_____________________________________________El Misticismo _______________________________________________________________ From: Dizzi Gilberto Perales Lopez Subject: Estética (2) La formación humana: Soporte antropológico: La formación del hombre se plantea serios problemas no sólo en el aspecto práctico, sino también en el teórico. Formar una realidad como la humana, que no viene del todo determinada por la especie, sino que debe hacerse y configurarse a sí misma en vinculación al entorno, se presenta como una tarea en extremo difícil y arriesgada. Por ser inteligente, el hombre se siente llamado a dar respuesta creadora a las posibilidades lúdicas que se le brindan. La vocación y la misión del hombre es hacer "juego" en los más diversos aspectos. Debe ser, por tanto, "responsable", en el doble sentido de "responder a" una invitación y de hacerse "responsable de" las consecuencias de la respuesta. ¿Cómo entender en este proceso la vinculación al entorno y la libertad? ¿Cómo es posible que el hombre, ser irreductible y unitario, afirme y configure su personalidad al entregarse a realidades distintas de él? Configurar la personalidad significa hacerse libre, ganar autonomía. ¿Puede el hombre ser autónomo y estar atenido al mundo externo: a las cosas, personas, comunidades, valores, normas? Tratado de la intimidad: Una instancia distinta del hombre no siempre es distante, ni externa, ni menos extraña. Puede ser distinta del hombre y serle íntima al mismo tiempo, si fue asumida por él en el dinamismo de su vida. Tal asunción funda un campo de juego, y en éste se desbordan los esquemas "dentro-fuera", "interior-extrerior", "aquí-allí", "lo mío-lo tuyo". Merced a tal superación, la instancia -norma o valor- asumida no se impone al hombre desde afuera, de modo coactivo, y el acto de asumir tal instancia -valor o norma- no supone una actitud de obediencia servil por parte del hombre: significa más bien, la promoción de la libertad a una cota muy alta. Cuando una persona advierte que para ser plenamente libre debe vincularse a la realidad, vista en toda su riqueza, y acoger como principio de acción ciertos valores que, siendo distintos de él, pueden y deben llegarle a ser más íntimos que su propia intimidad, da un paso decisivo hacia la madurez. Ideal de hombre: La madurez personal se adquiere al hacer la experiencia profunda de la unión eminente que puede fundarse entre el hombre y los valores, y al percatarse de que el ser humano, pese a su carácter sensible y su tendencia a prenderse en lo superficial, es coterráneo de lo profundo, se siente en su verdadero hogar cuando acoge activamente la llamada de los valores y los realiza en su vida. El descubrimiento de que la vida humana sólo se halla en vías de plenitud cuando se consagra a la tarea de tejer una red de ámbitos nos lleva a modular con mayor precisión el concepto de realidad y a no tomar como canon de realidad auténtica la forma de existir roqueña, rígida, inmóvil y opaca. La libertad para la creatividad y la idea cabal de hombre: Acoger de un modo creativo lo valioso, en principio distante y ajeno, no provoca enajenación o alienación; lleva a pleno logro las mejores posibilidades del hombre. Tal acogimiento no implica una salida de la propia interioridad y una pérdida en lo distinto; crea un campo de juego en el cual se superan las escisiones espaciales que dividen entre sí a los meros objetos o a las personas y ámbitos tratados como objetos. Tomados los seres distintos y distantes como compañeros de juego, se tornan íntimos sin dejar de ser distintos Esta intimidad ha de entenderse de modo dinámico-creador, no meramente espacial. Son íntimas las realidades que se potencian y enriquecen mediante la realización de las diversas experiencias reversibles: el poeta configura el lenguaje, y el lenguaje nutre al poeta; el músico compone obras musicales, y la música inspira al compositor. La vida auténtica del hombre es un tejido de experiencias reversibles de este género, que no se rigen por esquemas lineales (sujeto-objeto, acción-pasión, aquí-allí, dentro-fuera...) sino por esquemas de doble dirección (apelación-respuesta, ofrecer-acoger activamente...) La realización de estas experiencias bifocales, bidireccionales, suscita en el ánimo del hombre sentimientos de gozo y entusiasmo. Entusiasmarse equivale a verse inmerso en una realidad que ofrece posibilidades tan valiosas que, al acogerlas activamente, se ve uno elevado a lo mejor de sí mismo, aunando en todas sus potencias, integrado, dotado de plena identidad personal. _______________________________________________________________ From: "Juan Carlos Vecchi" Subject: taller de kronos (IV) Date: Fri, 2 Apr 1999 Hola, amigos de kronos... ¡Hola, viernes santo y literario! y más que feliz por los ejercicios que se hicieron en la semana... y habiendo ya felicitado de sumo agrado a los geniales alumnos responsables de hacerlos... vamos por más... y ¡¡Felices conejos bigotudos de chocolate a todos!! EL REFUGIO DE LOS ÁNGELES KRÓNIDAS (IV) Clase Nº4 (02-04-99): Ejercicio Nº4: "PRINCIPIO, MEDIO Y FINAL" Pautas del ejercicio: Para quienes deseen escribir narrativa (relato, cuento, etc...): - Escriben un texto utilizando la frase Nº1 como el INICIO, la frase Nº2 como NUDO, y la frase Nº3 como DESCENLACE O REMATE. Frase Nº1: "Anduve a lo largo de aquel sendero no sé cuánto tiempo. Iba siempre mirando la luna por los infinitos claros del denso follaje...". Frase Nº2: "El animal no podía verme. Parecía no prestar atención. Hasta que de pronto giró su enorme cabezota con cuernos y comenzó a correr hacia mí, emitiendo aquel horrible alarido...". Frase Nº3: "Y el tono con que había pronunciado aquella palabra era de gran odio. Para entonces, ya habíamos encontrado las huellas del animal y vimos que había regresado por la carretera..." Para quienes deseen escribir poesía o prosa: Escriben un texto utilizando el verso Nº1 como INICIO DE LA ESTROFA Nº1, el verso Nº2 como INICIO DE LA ESTROFA Nº2, y el verso Nº3 como INICIO DE LA ESTROFA Nº3. Nota adjunta: Para este caso se escribe un texto de 3 estrofas de 4 versos cada una (12 versos en total). Verso Nº1: "Sin tu voz, las noches se me alargan...". Verso Nº2: "Como los cuerpos derramados en tanto cuerpo compartido...". Verso Nº3: "Tanto miedo, pero... la soledad sirve para eso...". Final de la clase Nº4. ... y será hasta el próximo viernes, queridos amigos de la bitácora. Y como siempre, los leo con una sonrisa en mis ojos... chao. Juanca giancarlo@vaf.com.ar http://members.tripod.com/~quiron_alvar/juancar.htm _______________________________________________________________ From: "Juan F. Bautista Treviño" Subject: EL SENDERO A LA INICIACIÓN (66) 19. EL SENDERO A LA INICIACIÓN MENSAJES DEL MAESTRO DJWAL KHUL de "COMUNICACION COSMICA" ../... 19. EL SERVICIO. Comentamos que muchas veces el servidor sufrirá desilusiones fuertes de parte de sus colaboradores cercanos, debido a la incapacidad de éstos, para percibir claramente el ideal tal como el discípulo lo ha captado. Mencionamos que si en un principio el servidor debía poner toda su atención y energía en efectuar un servicio de calidad, ahora, cuando trabaja a través de un grupo de colaboradores, mas del 80% de su tiempo debiera dedicarlo a fortalecer los lazos que unen a sus colaboradores, y a explicar la idea que anima el servicio que están brindando. Un problema que antes era simplemente servicio, se ha convertido ahora en un problema de coordinación de seres humanos, que invariablemente lleva implícito el manejo de las relaciones humanas. El trabajo sobre la compatibilidad de los caracteres y personalidad, la labor de establecer entre todos ellos una línea de correctas relaciones humanas y sobre todo el fortalecimiento de la convicción que mueve a trabajar para ese ideal, veremos entonces al discípulo convertido ahora en un motor que anima corazones para trabajar en beneficio de los demás. El, personalmente, ya no recibirá esas muestras de afecto y agradecimiento de parte de la muchedumbre, ahora con la experiencia que ha ganado, puede trabajar atrás de las bambalinas y atender las necesidades de esos corazones que seguramente pasarán por los mismos problemas que él pasó, cuando ofreció sus primeros servicios. Deberá ser el guía de cada uno de sus colaboradores, trabajar al parejo con él y estar atento a la más mínima necesidad que ellos manifiesten, así como de sus posibles desviaciones o efectos psicológicos que está teniendo esa labor dentro de él. Cuando esta labor de conjunto no es posible realizarla de una manera armónica, empiezan las divisiones; de una manera funesta, el aspirante a iniciado, se ve de pronto en una situación tal en que deseando hacer un servicio, su grupo empieza a mostrar divisiones, una falta de convicción, problemas de relaciones humanas, personalidades exaltadas o bien desvaloradas. Todos éstos son problemas nuevos que antes él había vivido consigo mismo, pero que ahora debe aprender a manejar en seres ajenos a él; sin duda sus experiencias son valiosas, pero las técnicas que él haya usado para sobreponerse a esos problemas no siempre pueden ser aplicadas con éxito en otras vidas; es por esto que el secreto para triunfar a través de estas etapas, es el atender cualquier necesidad que surja en sus colaboradores, antes de que éste se constituya en un problema fuerte. Perder a un colaborador puede ser crítico para el cumplimiento de una misión. Recordemos que generalmente son alianzas espiritualmente fuertes, las que mantienen unidos a los grupos de servicio; perder a uno de ellos podría implicar un cambio de planes o un cambio en la estrategia a seguir, para cumplir la misión colectiva que se han autoimpuesto. Cuidar a cada uno de ellos representa una labor difícil y muchas veces más complicada que la de ofrecer un servicio directo a personas que lo necesitan. _______________________________________________________________ From: Fernando de Santiago Gómez Subject: [Educ-Valores] FORJAR EL CARÁCTER EL CARÁCTER: algunos de sus defectos. Un mal entendido respeto a la vida privada de los demás que impide llegar al fondo de los problemas a la hora de construir una amistad o una simple relación con los otros. Tendencia a reprimir la manifestación de los sentimientos que quita espontaneidad y sencillez a la vida de familia. Excesiva fogosidad, efusividad o inclinación a las familiaridades que contradicen la extremada delicadeza en el trato que hemos de practicar con los demás. Tozudez, roñosería o mezquindad, frialdad, suspicacia, susceptibilidad, cálculo, propensión a la ironía. Prejuicios o ideas preconcebidas en torno a determinadas categorías de personas que nos impiden las relaciones que podamos tener con ellas. Apegamiento excesivo a nuestro carácter o un afán de no parecer cortado por el mismo patrón que los demás, que desemboque en un continuo espíritu de contradicción, en una búsqueda de originalidad, en manías o peque as excentricidades que, a veces, ganan cuerpo con los años. Imposición a los demás de nuestras propias opiniones sin estar a los que piensen los otros. ... y qué podemos poner de nuestra parte? Luchar personalmente para ir mejorando el carácter y adquirir mayor profundidad en los aspectos positivos de nuestro modo de ser. No es del todo verdad lo que dice el dicho popular: se mejora, pero no se cambia. A veces, quien era introvertido, por necesidades de su trabajo, aprende a tratar con soltura a los demás. El que resultaba arisco, adquiere hábitos de delicadeza y finura... Del mismo modo también puede darse el proceso contrario: por no luchar suficientemente ante las dificultades o las contrariedades, un fracaso profesional puede enrarecer el carácter de quien hasta entonces se comportaba con alegría y optimismo. O éxitos mal asimilados pueden llenar de orgullo a una persona y hacerla altanera, ensoberbecer... Frecuentemente habrá que luchar contra algunas inclinaciones espontáneas porque no todo lo espontáneo es bueno: timideces, sentimientos desordenados, momentos de desánimo, de pereza, de amor propio... Ahí hay ocasiones estupendas de forjar nuestro carácter para desarrollar nuestros valores adecuadamente. Son estos valores los que proporcionan siempre un nuevo empuje para desenvolverse con hombría de bien. Pero no basta con poseer estos valores, es preciso aprender a practicarlos. Hay que ejercitarse habitualmente en los actos correspondientes, a saber, hechos de sinceridad, de veracidad, de ecuanimidad, de serenidad, de paciencia. Porque obras son amores y no buenas razones, y aquí sí que no hay error posible. No se debe caer en esa enfermedad del carácter que tiene por síntomas la falta de fijeza para todo, la ligereza en el obrar y en el decir, el atolondramiento...: la frivolidad, en una palabra, que nos hace tener cada día esos planes tan vacíos si no reaccionamos a tiempo. Para conseguir un carácter bien formado es necesario -como para adquirir cualquier hábito- la repetición constante de actos. Para eso hay que querer, y aquí entra en juego la voluntad. Para empezar, no se pueden despreciar las cosas peque as, porque en el continuo ejercicio de negar y negarme en esas cosas -que nunca son futilidades ni naderías-, fortaleceré mi voluntad para ser muy señor de mí mismo. Y después adquiriré una personalidad con la que influir decisivamente en los que están a mi alrededor sin que yo mismo me dé cuenta de ello. También debo fomentar esas cualidades que hacen la vida agradable a los demás: la simpatía, el buen humor, la afabilidad, la discreción, la urbanidad... En la juventud, esta lucha es especialmente importante, porque en esos momentos se va definiendo la personalidad, y porque todo lo que se consiga entonces redundará en mayor eficacia futura. Para terminar, amigo lector que has llegado hasta aquí, te diré que esta lucha lleva a la victoria si, además de tu firme voluntad, te apoyas en otras persona de tu confianza para que te ayude y te estimule a seguir adelante. Esta persona debe ser alguien que te aprecie y que esté dispuesta a ayudarte desinteresadamente, desde luego no un psicólogo o un psiquiatra, aunque nada tengo en contra de ellos. _______________________________________________________________ From: "RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ PABLO ELIAS GÓMEZ POSSE" Subject: Dharana que equivale a decir Meditación (1) Asunto: Dharana que equivale a decir Meditación (S. RaYNaud de la FerRIère) Si desea todo el artículo pídalo que con mucho gusto se lo enviaremos. Reverenda Gag-Pa Julia Bernal ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___ DHARANA Meditación Siempre ha existido un esoterismo para privilegiados y un exoterismo ofrecido al gran público. Yug Yoga Yoghismo / 74 Única versión autorizada por el autor a su traductor el Maestre X David Ferriz Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones fértiles que producen las más inesperadas fantasmagorías y producen los pacientes para los grandes asilos de enfermos mentales. Y. Y. Y. / 59 Bahira anga Antara anga (período externo) (período interno) Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditación ignorando: las abstinencias, las reglas de vida, las posturas, el control respiratorio, la maestría de las sensaciones (Yama - Niyama - Asanas - Pranayama - Pratyahara) sería algo así como los estudiantes del ocultismo fácil que hablan de la Rajas yoga sin haber estudiado nunca las primeras lecciones de la Hatha Yoga, como si pudiera pasarse a la Universidad antes de asistir a la escuela primaria." Y. Y. Y. / 57 El primer Anga o paso para abordar la meditación es el Yama Las abstinencias Es lo que llamaríamos las leyes de comportamiento en una sociedad para evitar la degeneración de sus individuos. Hay distintos puntos de vista al plantear el Yama, pero veamos que dice el S. Maestre en el Y. Y. Y. / 453: "Se debe reconocer la Gran Abstinencia (Mahavrata) que constituye la observancia de las cinco abstinencias principales: AHIMSA, SATYA, ASTEYA, BRAHMACHARIA, APARIGRAHA, o sean, la no violencia, la veracidad, la honestidad, la castidad y la no posesión, según Patanjali. Sin embargo, los Upanishads señalan diez (no - violencia, veracidad, honestidad, castidad, afabilidad, rectitud, perdón, resistencia, templanza y pureza) y a su vez los Brahmana-Upanishads indican de 32 a 33 abstinencias." "Sin embargo , en todas las disciplinas sobresale un acontecimiento primordial e indispensable ante cualquier tentativa o esperanza de éxito: es el GURU." La llamada 61 del Y. Y. Y. es muy enriquecedora para comprender el AHIMSA "...las 5 sensaciones que se requieren para entregarse a observar en todo momento el voto de AHIMSA:" 1.- Vaggupti, la preservación de hablar, es decir, únicamente hablar cuando sea necesario y diciendo siempre la verdad con palabras dulces. 2.- Manogupti, la preservación de la mente, su control, para no dejarla vagabundear. 3.- Irya, el cuidado de dónde y cómo se anda, marchar esmeradamente para no lastimar animales ni injuriar las cosas bajo nuestros pasos. 4.- Adana-niksepana-samiti, el cuidado al levantar y poner en el suelo cualquier cosa, para evitar chocar con cualquier animalito. 5.- Alokitapana-bhojan, la permanente vigilancia de lo que se come o lo que se bebe, para absorber cosas puras y sin ninguna posibilidad de matar animalitos. Estos cinco pasos nos ayudan en nuestra meta de liberarnos del Karma, pero, veamos este Paramita del S. Maestre Avatar: "El liberarse del karma (ley de causa a efecto) no puede provenir sino del Samadhi, es decir, que el poder vital (kundali) se despierta por medio del esparcimiento del Prana en el Sushumna, el cual hace entrar el espíritu en el Sunya (Samadhi). Todo se encuentra basado en un principio bien simple. Las setenta y dos mil aberturas de los nadis están conectadas al canal principal del cuerpo humano, el Sushumna, que mediante la unión de Pingala con Ida recibe una corriente que pone en actividad el Sambhavi Shakti (energía divina, fuerzas supremas, el sambhu, que significa el Tranquilo, el Perfectamente en Paz). Todo reposa, pues, en el mecanismo de purificación de las dos canalizaciones principales (Ida y Pingala) que de esta manera llegan a poner en actividad una fuerza energética que pasa a través del canal central (en la médula espinal) Sushumna. Una vez más hay que decir que todo el sistema se basa sobre el mismo principio de Ha-tha (sol – luna, entendido en el sentido de canalización solar y canalización lunar, nadi positivo y nadi negativo). Yug Yoga Yoghismo / 494 En el Tomo II de Sus Circulares / 20 está reproducida una declaración del S. Maestre hecha con ocasión del Congreso Internacional de Bhopal, que publico el periódico "Voice of Ahimsa", de la India, en su número de Mayo de 1958. A continuación 2 Paramitas: "El poder reside especialmente en esa paz interior que se irradia alrededor del ser y ofrece una vibración magnética que es capaz de ser comunicada a cualquiera que se acerque." "A este respecto se debería tener presente en la mente el trabajo de Lokatthacariya, es decir, una existencia consistente en laborar para la felicidad y el bien de todo el mundo." No es pues solo quedarse sin ejercer la violencia, es preciso el trabajo constructivo. _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: El Misticismo Cuando la mayoría de los científicos que conozco pronuncian o escriben la palabra "misticismo" lo hacen con el tono o contexto más despectivo y desagradable que encuentran a mano o a boca, y sin duda llevan razón. Pero no hay que olvidar que misticistas son la inmensa mayoría de los seres humanos de todas las culturas: Incontables son los millones de personas que siguen creyendo en las propiedades curativas de ciertas plantas, en la influencia en sus vidas personales de las estrellas, los bosques, el paisaje, el entorno, la casa en que viven, en las terapias más exóticas y sorprendentes, y que más o menos creen en alguna forma de religión o de superstición. Podemos descalificar a esas casi seismil millones de personas tildándolas de tener un pensamiento pre-lógico o pre-racional, pero eso no disminuye su número ni resuelve la cuestión de fondo: La Humanidad en su conjunto no renuncia a reinsistir en las vías místicas de conocimiento y de resolución de problemas. Y no sólo en el tercer mundo sino también en las cultas Europa y Norteamérica. El hecho subsiste a pesar de estar terminando el siglo xx. En especial Jung y algún que otro sabio científico se han interesado en ello y han publicado sobre el tema, -como en un prólogo al I-Ching que hace el citado y en un estudio sobre la Astrología, y otro sobre platillos volantes-. También en los cenáculos de alguna Psiquiatría parece que está cambiando notablemente el concepto de "Realidad", incluyendo en ella, además de lo consensuado y compartible, lo que aparezca como real en la consciencia del sujeto. Esto está haciendo que muchas palabras tópicas de la vieja ciencia vayan perdiendo su carga de "excluyencia", tales como las de "objetividad" y de "subjetividad". Una pesadilla es tan real para el sujeto como la vida misma. Y la fe en los milagros sigue siendo un poderoso motor "objetivo" en todas partes. El último clavo ardiente aún de moda en los ambientes científicos es el de la "racionalidad" -basada sobre todo en el principio del "tertium non datur"-, pero tampoco parece que pueda sostenerse mucho tiempo más en un Universo cuántico de fronteras indefinibles entre las raíces potenciales de los objetos. Demasiado "aislacionismo epistémico" ha habido ya para no verse que se ha quedado obsoleto. Los objetos se interrelacionan: El árbol es inseparable de la química del suelo y de la física del Sol. El psiquismo personal es inseparable del mundo en que vive y de la filogenia de sus creencias. Ninguna ciencia puede cortar de un tajo el nudo gordiano que une la consciencia personal a la percepción. Cuando era niño leí una novela -no recuerdo de quién- que rozaba un concepto que nunca he podido olvidar: el de "Magiciencia": Los productos de una conexión entre la Ciencia y la Magia, entre la geometroide y "digitalizada" apariencia del hecho objetivo y la analógica y fluctuante realidad del hecho psíquico. Tuve la sensación de que ésa era la puerta y el camino del futuro. M a n ú http://www.kronos.org ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre 97 http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/ Apartado de Correos: 373 28940 Madrid - España ___________________________________________________________________ Para Suscribirse ;-) Para Desuscribirse :-( ___________________________________________________________________ www.kronos.org/bitacora/03-marzo-99/1438Viernes2-4-99EdicionMatinal.txt