From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1644 Miercoles 9-6-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o http://www.kronos.org/ mailto:kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre 97 "BUSCADOR KRÓNIDA" en http://www.kronos.org/bitacora/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html Si quieres estar incluido no tienes más que decirlo ************************************************* S U M A R I O ************************************************* 1644 Miércoles 9-6-99 Edición Noche _______________________________________________________________ Manú_________________________________________Lista CSN-KRONOS DataKronos______________China exige respeto soberania Yugoslava Quiron Alvar___________________Espíritu, Música, Sabiduría. (1) GUADALUPE ZUBIETA____________________________LOS PRISIONEROS... Manuel Gordillo___________________COMPETITIVIDAD Y COLABORACION José Biedma___________________________Finalidad y Estética (2) Manú____________________________________________El Renacimiento _______________________________________________________________ From: "Manu'" <144@arrakis.es> Subject: Lista CSN-KRONOS Date: Wed, 9 Jun 1999 csn-kronos Es una lista miscelánea que admite cualquier temática razonable, -sociedad, política, literatura, filosofías y religiones, humor, economía, anuncios e intercambios, etc.- Esta lista es automática, moderada por Manuel Pérez y Manuel López de Haro "Manú", pero no es "administrada", o sea, no está sometida a censura previa. Pueden mantenerse en ella tertulias, enviar artículos, y también mensajes cruzados -procedentes de otras listas-, sin más limitación que el mutuo respeto que procede entre personas normalmente educadas. " 1. Para suscribirse (darte de alta). 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Jiang hizo estas declaraciones poco después de entrevistarse en Beijing con el presidente finlandés y mediador de la Unión Europea (UE) para Kosovo, Martti Ahtisaari, quien trató de arrancar el respaldo de China. China y Rusia son miembros permanentes con derecho a veto del Consejo de Seguridad, por lo que su respaldo, o al menos su abstención, es necesario para la aprobación de una resolución sobre Kosovo. Ambos países se han opuesto desde el principio a los ataques aéreos de la OTAN contra Yugoslavia, y China reiteró ayer que el fin de los bombardeos sobre Belgrado es un «requisito imprescindible» para dar su apoyo a una resolución de la ONU. «Nuestra posición es clara: la OTAN debe terminar inmediatamente los bombardeos contra Belgrado para hallar una solución a la crisis de Kosovo», dijo la portavoz del Ministerio chino de Exteriores, Zhang Qiyue. Respecto a la conversación entre Boris Yeltsin y Jiang Zemin, este último apuntó al presidente ruso: «Ahora quieren imponer una solución política a la crisis de los Balcanes para tapar la hipocresía de la OTAN». Por su parte, Yeltsin recalcó: «La Alianza Atlántica debe cesar inmediatamente sus bombardeos aéreos contra Yugoslavia porque lo que hace falta ahora es que se respete, por encima de todo, la Carta de las Naciones Unidas». «Causas justas» A continuación, el mandatario chino matizó a Yeltsin que «las causas justas siempre han contado con el apoyo de la humanidad y que, las que no lo son, se quedan estancadas porque llevan la semilla de la destrucción». «Después de la Guerra Fría aspiramos a un mundo sin potencias hegemónicas. Estados Unidos va en contra de esa corriente e intenta dominar el escenario internacional. Eso es totalmente inaceptable para los pueblos de la Tierra», subrayó Jiang Zemin. http://www.el-mundo.es/1999/06/09/europa/9N0020.html _______________________________________________________________ From: Quiron Alvar Subject: Espíritu, Música, Sabiduría. (1) Date: Wed, 09 Jun 1999 9-6-99, día 78 de la masacre de la otan y los yanquis en Yugoslavia, día 78 de la canallada de Europa ante la barbarie de la otan y los yanquis. Faltan 21 días. Mis queridos Krónidas del Amor, me encuentro en pleno éxtasis. No sé si se podrá estar en pleno éxtasis y decirlo, pero si lo digo es porque lo siento, no solo por decirlo. Hace años, por gracia, me fue presentada, o yo hice que se me presentara ante mis oídos y mi alma, una Mística a la que he adorado desde siempre, desde antes de conocerla, pues los hechos parece que "preocurren" antes de que estén ante tu espacio vital. De esta Mística ya he hablado, y cada vez hablaré más tanto en cuanto tiene que ver cada día que pasa con las tres cosas del "asunto": Espíritu, Música, Sabiduría. La Mística no es otra que la Inmortal abadesa de Bingen, antigua, Extraña, no por rara, sino por extraordinaria. Hildegard, sí, ella es. Poco a poco las cosas se definen de manera que la nitidez se hace más presente en tu mente y en tu todo. Al principio fue la Música, la suya, luego fue el pensar sobre ella, libremente, sin querer saber nada preciso de su vida. Y ahora, hoy, llega el momento de "enfrentarme" con lo que fue su vida, que por motivos de la Continuidad, sigue Siendo a través de las almas que la recuerdan de las diversas formas. La lectura de sus visiones me está acercando a alguien que era algo más que una monja o una abadesa, alguien con un poder tal que quizá la palabra Dios es la que mejor le va. Es un dios, no, una diosa no, Hildegard von Bingen tendría cuerpo de mujer, pero de mujer no tenía nada. Hasta la fecha no lo sabía, pero ella misma se oponía a su condición humana-física; "paupercula forma feminea", lo que quiere decir "pobre forma femenina". Pero es curioso que aquellos que sienten el Espíritu más que cualquier otra cosa, se sienten, pensando en lo físico, una pobre cosa en general, huesos y carne que al final se extingue. Es lo de menos, extinguirse o no, una vez está consagrada la Vida a algo Divino, a algo Sagrado, a algo Místico, el cuerpo se desvanece y forma parte de una estructura demoniacamente natural, con lo que el demonio se encuentra dentro, y la lucha es más fuerte. Fuera no hay nada; alguna vicisitud que otra, pero nada más. Dentro, como todo, la Lucha. La Victoria es segura, y la da el Espíritu, que encuentra los motivos suficientes como para perennizarse por toda la Eternidad o más. Hildegard encontró la Música, quizá a través de sus mismísimas visiones, es lo mismo, el caso es que u vida la consagró a todo lo que tuviera que ver con lo Sagrado, y la Música, está en ese Terreno. Es curioso cómo hace referencia esta Santa Espiritual, a la Sabiduría; la verdad es que es curioso cómo hace referencia a todo. Su poder era engendrado por la Trascendencia, que ella veía como venida de Dios. Quizá no necesitase a ningún dios externo, en su espíritu se hallaban todos los que desease. También destacaría algo que me ha llamado mucho la atención. La escritora biografista, -o al menos traductora de la autobiografía-biografía de Hildegard-, hace una referencia a alguien que hace poco hemos nombrado en la Kronos, Akenaton; Esta traductora hace una sinonimia entre Akenaton y Hildegarda ¿? Akenaton, según ella, se fue de Tebas para crear su propio reino ¿?, y allí en ese lugar, fundamentar el monoteísmo ¿? Pero Hildegarda no hizo nada de eso; compararlo es como comparar una botella de vino y un melón. Hildegard empezó muy pronto su vida monacal, su vida religiosa. Se "encerró" en la pequeña celda de una iglesia por las cercanías del Rin. Al pasar el tiempo y llegar las primeras visiones tuvo una en la que vio que su vida debía de cambiar e irse con sus monjas a otro sitio, para así, de alguna manera, separarse de la vida eclesiástica impuesta por la Santa Sede o como se llamara en aquella época el Vaticano. Una vez en ese cambio, en lo que sería su convento, el de Bingen, desarrollaría un amplio trabajo a través de su espíritu; trabajar con las visiones, y ello suponía escribir todo lo que viera u oyera. Trabajar con su espíritu para crear Música, una Música que NO aprendió de nadie, le fue venida, o sea, como debe de ser. Trabajó con su espíritu para el contacto del Universo. Hacer eso, no es de monoteístas, -me lo iba a preguntar, pero creo que no es necesario-. En el Universo no está Dios, Dios es terrenal, sumamente terrenal, y quiere estar en contacto con el endemoniado ser deshumanizado, es como mejor se siente, y no es esto un ataque, es una realidad verificable, pues el ser humano se ha salvajizado, y Dios no ha hecho nada por impedirlo, por lo que, está de acuerdo. ../... _______________________________________________________________ From: GUADALUPE ZUBIETA Subject: LOS PRISIONEROS PRIMERA DE CUATRO PARTES POR EDUARDO GALEANO Date: Tue, 8 Jun 1999 "Prólogo Los Prisioneros Eduardo Galeano Los hechos se burlan de los derechos. Retrato de América Latina al fin del milenio: ésta es una región del mundo que niega a sus niños el derecho de ser niños. Los niños son los más presos entre todos los presos, en esta gran jaula donde se obliga a la gente a devorarse entre sí. El sistema del poder, que no acepta más vínculo que el pánico mutuo, maltrata a los niños. A los niños ricos, los trata como si fueran dinero. A los niños pobres, los trata como si fueran basura. Y a los del medio los tiene atados a la pata del televisor...../..... Cariños a todos los krónidas,..... Guadalupe _______________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: COMPETITIVIDAD Y COLABORACION COMPETITIVIDAD Y COLABORACION De "Guía práctica de psicología", ed. Temas de hoy, Madrid 1998 La sociedad actual se va haciendo cada vez más competitiva. La competitividad se puede observar desde la infancia en el colegio hasta las edades más maduras. De este modo, muchas personas terminan adoptando la idea de que lo importante no es hacer las cosas bien, sino hacerlas mejor que las personas que tienen a su lado. Aunque es cierto que la competencia puede ser un estímulo importante a la hora de lograr un nivel de progreso individual o social más elevado, si se exagera la dosis, se pueden incrementar los niveles de frustración, envidia y agresividad. La frustración surgiría cuando una persona comprueba que es superada por otras a pesar de haberse esforzado al máximo, lo que se puede traducir en reacciones depresivas o agresivas dirigidas hacia personas en particular o hacia la sociedad en general, favoreciéndose de este modo la violencia y la desadaptación social. La envidia mantiene un vínculo directo con los niveles de competitividad en que se desarrolla una persona, ya que el éxito de los demás, dentro de un clima altamente competitivo, puede ocasionar sufrimiento, o bien, el fracaso de los demás puede constituir una fuente de satisfacción, ya que en ambos casos queda el competidor relegado a un segundo puesto. La alegría ante el mal ajeno y el sufrimiento por el bien de los demás constituyen los radicales básicos de la envidia. La competitividad atenúa, en muchos casos, la tendencia a colaborar con los demás. En la sociedad actual cada vez es más frecuente el trabajo en equipo dentro de algunas profesiones, en estos casos, los miembros de esos equipos colaboran entre sí, compitiendo con la labor que realizan otros grupos de trabajo dentro del mismo ámbito. Parece como si se hubiese incrementado este modo de trabajar en un intento de lograr una mayor eficacia, una mayor competitividad. No obstante, el espíritu de colaboración queda totalmente limitado dentro del grupo, que mantiene altos niveles de hostilidad con el resto de los equipos. A nivel individual, el espíritu competitivo actual ha disminuido notablemente la tendencia a colaborar con los demás, lo que se puede observar especialmente dentro del mundo laboral, donde cada vez se ayuda menos al «otro» por temor a que pueda destacar más que nosotros. Este tipo de situaciones promovidas por la competitividad se acentúan en las personas inseguras de sí mismas, y se han ido extendiendo durante los últimos años hacia terrenos que tradicionalmente se habían caracterizado por los altos niveles de colaboración que se mantenían entre compañeros, como, por ejemplo, en el caso de los estudiantes. La competitividad puede originar una mayor eficacia en la labor de algunas personas, pero si toma una importancia desmesurada, puede deteriorar las relaciones interpersonales, dificultar el progreso individual, dar lugar a frecuentes frustraciones y fomentar las conductas agresivas y violentas dentro de un marco social caracterizado por el egoísmo. J. H. _______________________________________________________________ From: José Biedma Subject: Rv: Finalidad y Estética ( 2 ) Date: Wed, 9 Jun 1999 En torno a la Crítica del Juicio de Kant. EL INTERÉS DE LO BELLO La necesidad de juzgar según el fin moral (según el concepto determinado de la libertad), resta libertad al juicio sobre el objeto y resta libertad a la creación de la figura o imagen que exprese tal ideal por el interés que conlleva la exposición de la moralidad en esa figura concreta. Pero esta pérdida de libertad es beneficiosa, pues pone ante su "vista" un mundo que sobrepasa lo meramente sensible y lo impulsa a sobrepasar su peculiaridad individual para insertarse en el mundo inteligible de lo social. Es éste el interés que está unido a lo bello. Es muy interesante que aquí el filosofar de Kant supere su propia limitación individulista e histórica, abriéndose al trascendental social... El otro generalizado o , más objetivamente, "lo que puede gustar a cualquier hombre", sería el limite moral de la expresión creadora. EL VÍNCULO ENTRE NATURALEZA Y LIBERTAD Las ideas estéticas proporcionan, pues, el enlace ("Verbindung") entre la causalidad mecánIca natural y la causalidad moral regida por fines, pues la obra de arte ha de tener como fundamento un concepto de lo que el objeto deba ser. La idea estética... 1) es una intuición de la imaginación, 2) parte de la experiencia pero va más allá de ella, y 3) se corresponde con las ideas de la razón (dios, mundo, persona libre). El hombre puede modificar la naturaleza introduciendo en ella algo que no es ya simple naturaleza (en cuanto leyes del entendimiento) sino que es libertad (ley de la razón pura). Para ello no se vale ya de conceptos, sino de símbolos (saber narrativo), es decir, de una representación de la imaginación "que ningún lenguaje expresa del todo ni puede hacer comprensible". PAPEL TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIÓN En esta "creación", Kant destaca sobremanera el papel que desempeña la imaginación como facultad, no ya meramente reproductiva, sino como facultad productiva, papel que ya había desempeñado también en el esquematismo trascendental de la primer crítica, pues los mismos esquemas eran un producto de la imaginación (la imagen de un concepto). Los símbolos o "atributos estéticos" sirven "propiamente para vivificar el ánimo ("Gemüt"), abriéndole la perspectiva de un campo imprevisible de representaciones afines" (Crítica del Juicio, V § 49) no determinables por concepto alguno. Las ideas estéticas vivifican así a las facultades de conocer dándoles un impulso para pensar libremente... «En una palabra, la idea estética es una representación de la imaginación emparejada a un concepto dado y unida con tal diversidad de representaciones parciales en el uso libre de la misma, que no se puede para ella encontrar una expresión que indique un concepto determinado; deja, pues, pensar además, para un concepto, muchas cosas inefables, cuyo sentimiento vivifica las facultades de conocer, y une el espíritu (Geist) con el lenguaje de las simples letras»... «Así como, en una idea de la razón, _la imaginación, con sus intuiciones_, no alcanza el concepto dado, así, en una idea estética, el entendimiento, mediante sus conceptos, no alcanza nunca _la intuición toda interna de la imaginación_, que se enlaza con una representación dada.» (Ibd. § 57). Más adelante, Kant parece referirse a dos tipos de intuiciones, la sensible y que hace posible la impresión del fenómeno (lo dado al nivel del conocimiento sensible) y otro tipo de intuición interna que tal vez sea el SENTIMIENTO en su forma de un mero acuerdo entre las facultades, es decir, el sentimiento del estado del espíritu en el juego libre de las mismas. Este sentimiento del estado del espíritu no es otro que el sentimiento del sujeto (genitivo objetivo). Las ideas estéticas, como intuiciones internas, no se refieren pues al objeto sino al sujeto. El sujeto no puede ser determinado por concepto alguno, sólo podemos acceder por medio del sentimiento. La regla que regula como principio subjetivo a priori el juicio de gusto ("esto es bonito", "está güay", "me mola", "dabuten", "está buena"... "es buena") y la producción de una obra de arte bello, no puede provenir más que de lo que en el sujeto es mera naturaleza: la libre y mutua concordancia entre las facultades de conocer, como forma a priori de todo otro posible acuerdo entre las mismas (§ 57). La forma a priori de toda legalidad en este sentido representaría lo que en el sujeto se da como forma de toda posible ley (de la naturaleza o de la libertad): la libre concordancia entre las facultades. Una obra de arte bello es aquella en la que el espíritu (como libertad) y la naturaleza (como determinación por leyes) se muestran sensiblemente en conforme y armónica relación, de ahi que en ella el principio a priori subjetivo alcance validez universal. Concluyendo: Sólo en lo suprasensible encontramos la condición de posibilidad de una concordancia entre la causalidad según fines y la causalidad según leyes naturales. «Si se admite al menos que nuestra deducción va por buen camino, aunque no se haya hecho aún en todas partes bastante claridad, entonces aparecen tres ideas: primero: la de lo suprasensible en general, sin otra determinación, como sustrato de la naturaleza <¿lo que ha existido siempre, el mundo?>; segundo: la del mismo, como principio de la finalidad subjetiva de la naturaleza para nuestra facultad de conocer <¿el sujeto o el yo que juzga?>; tercero: la del mismo, como principio de los fines de la libertad y principio de la concordancia de ésta con la naturaleza de lo moral <¿el soberano bien?>» (§ 57). Así pues, las ideas estéticas, en el objeto bello, como símbolo de la concordancia entre la causalidad según fines ("Zweckmässigkeit") y la causalidad según leyes naturales ("Kausalität"), nos brindan una posibilidad de acceso sensible a este substrato suprasensible y por ello a la ley moral. Salud@s _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: El Renacimiento Date: Wed, 9 Jun 1999 23:45:31 +0200 " Pero está claro que una civilización como la que dio origen al Renacimiento, sólo es posible desde una cátedra, un pontificado, un imperator -llamémosle como nos plazca-, que irradie su autoridad espiritual sobre la esfera de lo temporal. Nada de horizontalismos igualitarios : una vulgar opinión no puede valer lo mismo que un ponderado criterio; una vida de servicio a los demás no puede merecer el mismo respeto que otra dedicada al lucro egoísta, por más que ambos comportamientos sean legales :)) " ( Nau, 1640 ) Queridos Amigos Krónidas, en el año 1453 Constantinopla cayó bajo los turcos, y con ella acabó el más que dos veces milenario Imperio Romano y Bizantino. Fue la suya una lentísima agonía que hizo huir hacia Occidente a sus sabios con sus tesoros de cultura y arte, de inteligencia y sabiduría, de antiguo saber político y de estrategias. Y estos sabios y artistas y estrategas que arrojaron sobre Italia los fanatismos y decadencias de ese oriente fueron la Semilla Fénika que renació en tierras latinas largamente preparadas por el Destino en Oscura