C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS(desde Noviembre 97) ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl S U M A R I O Miércoles 22-7-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Elia____________________________________________¡ Buenos Días ! Lydia Barbakow_______________RE: Martes 21-7-98 Edicion Matinal Maria Fornerod_____________________________________Arte y parte Ahriman_________________Las religiones mistericas americanas IV KIKO__________________________________________________Optimismo Quiron-Alvar___________________________7ª Entrega de Manzanares Manú___________________________________________El gran objetivo KRONOS____________________________________Páginas de interés/1. _______________________________________________________________ To: kronos@kronos.org From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: ¡ Buenos Días ! Saludos luminosos. Esto de dar los buenos días, puede ser una bella costumbre - a cualquier hora del día -, porque ¡ Buenos Días !, vienen a ser como decir ¡ Buen comienzo !. Yo espero poder saludar con algún pensamiento en las ediciones matinales, ya sea poético, misterioso, o con un momento mágico; como éste... ******* El pájaro revoloteaba de rama en rama. Su amable actividad inmersa en la de sus congéneres pasaba desapercibida; si no hubiera sido por aquél rayo de luz. Si no hubiera sido por aquél rayo de luz y porque algo profundo llevó a mis ojos a perseguir su vuelo, no la habría visto. ¿ Puede una imagen sobreimpresionarse ? o, tal vez viajaba en la luz buscando donde y a quién mostrarse. Cuando el pájaro descendía a posarse en el suelo, levantó las alas y el Sol hizo brillar en él a una dorada y pequeña dama de grandes alas multicolores, durante un atemporal momento eterno. Al llegar al suelo ya era pájaro de nuevo, pero su mirada insistente, tenía algo de complicidad compartida, con la mía y... con su secreto. Feliz comienzo. * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/ _____________________________________________________________________ From: "Lydia Barbakow" To: "KRONOS Club de Amigos" Subject: RE: Martes 21-7-98 Edicion Matinal A : Jorge Alejandro Uribe Navarro Subject: comparto con uds. amigos mi alegria... Una Felicitacion grandisima: Primero) por la alegria del nuevo nacimiento y la felicidad con que lo estan recibiendo. Segundo) porque decidieron compartirlo con nosotros los de Kronos. Me pareció muy oportuna esta hermosa descripcion de America que hizo Amanda y que la he relacionado con vuestro nuevo niño. Un beso y felicitaciones Lydia Quetzal From: Amanda ...es aire puro, es monte, es rio y vertiente... es flora y fauna... es torrente y cascada, Amazonas, desiertos y altiplanos, pampas y llanos orientales, Andes imponentes...mares eternos lado a lado del continente. Es nuestra hora, nuestro tiempo, nuestro siglo....Somos nuestra America, alma henchida, rebosante, esperanza nueva, fragante tierra fértil y hermosa! _______________________________________________________________ From: Maria Fornerod To: KRONOS Club de Amigos Subject: Arte y parte (Para mi hermano Ronimoy, que me otorgó su Poesía) Dicen que detrás de su máscara había una mujer, había un hombre, había un fauno; dicen que detrás de su máscara había un rostro más misterioso que aquella; pálido, encendidas ciertas voces las mejillas cuando algún torso broncíneo, algún seno jazminoso, erizaban su tersa mirada; dicen que no había doncella o mancebo que no sucumbiera a sus galanteos; dicen que algunos pájaros lo vieron pasar bajo una carpa carmesí con rumbo desconocido, para verlo desaparecer luego en un pequeño camposanto donde, inclinado sobre una fosa, caía su máscara junto a gruesas capas de sudor y lágrimas; dicen que la máscara fue hundiéndose en la tierra mientras algunos patos salvajes desmenuzaban su seda; cuentan que el rostro del hermafrodita resplandecía entre los rayos del sol. Dicen que en las noches de Luna alejábase del cortejo para deambular por los bosques o ir a gemir al camposanto mientras muchachos y muchachas devoraban ansiosos el camino esperando su regreso. Dicen que a través de los siglos una sutilísima cadena de plata fue pasando de muñeca en muñeca, creando una cofradía de selectos desarraigados que a veces, en las bacanales del estío, semejaba un puro cuadro de Miguel Angel a otro de Cranach. Dicen que algunos poetas silenciaron sus plumas para no hablar de tales cosas. Pero otros no callaron. Para ellos quizás la condena sea otro silencio. -- María mailto:marilu22@ciudad.com.ar ICQ: 5964270 ¤º°`°º¤ø,¸¸,ø¤º°`°º¤ø¤º°`°º¤ø,¸¸,ø¤º°`°º¤øø¤º°`°º¤¤º°`°º¤ø,¸¸ _______________________________________________________________ From: Ahriman Subject: Las religiones mistericas americanas IV III El santo Daime y la UDV En segundo lugar existe otra espiritualidad enteógena y organizada en forma de iglesias, nacida en el Brasil de los años 1930. Se trata de las iglesias del Santo Daime consumidoras de ayahuasca(7) . Actualmente se han extendido por otros países sur y norteamericanos y, en menor medida, por algunos de europeos: España, Italia, Alemania, Austria y Holanda. El origen del nombre de estas Iglesias, Santo Daime, se refiere a la "fuerza espiritual" que afirman sentir los practicantes bajo el efecto de la ayahuasca, denominada por ellos Daime. Esta fuerza, atribuida a la mixtura enteógena pero en un sentido ontológico a la divinidad, otorga a los seguidores aquello que solicitan a los seres espirituales con los que afirman contactar bajo el efecto del embriagante sagrado. De aquí que el fundador de la iglesia, Raimundo Irineu Serra, lo denominara Santo Daime en brasileño, literalmente San "Dame", y a los practicantes se les conozca como "daimistas", que en una traducción libre vendría a significar "pedidores". Lo que se solicita a la fuerza o pujanza que invade al sujeto bajo el efecto de la ayahuasca siempre disfruta de un marcado carácter espiritual, emocional o psicológico pero no material: Daime amor, daime fuerza, daime luz, cantan los practicantes refiriéndose al poder y a la luz espiritual para mantener una vida ordenada y religiosamente impecable. Es difícil describir el efecto de la ayahuasca, como el de todos los enteógenos, pero en una forma sencilla e insistiendo en la dificultad que obliga a simplificarlo, se podría decir que se trata de una substancia visionaria que estimula el imaginario humano, induciendo a menudo - no siempre- vivas imágenes de brillante cromatismo que parecen adquirir corporeidad ante el sujeto intoxicado por la ayahuasca. Por otro lado, actúa como potenciador emocional individual y colectivo; abre lo que probablemente se trate de la censura que opera sobre el inconsciente humano y, a nivel físico, induce una lasitud muscular a la vez que una gran apertura y amplificación del aparto sensorial y perceptual. La consciencia descubre la autoobservación, en el sentido del testigo interior de que hablan las grandes religiones orientales, que es una realidad cognitiva distinta de lo que se entiende por introspección. Al acabar los efectos de la ayahuasca, que suelen durar dos horas, el sujeto siente una desacostumbrada energía y bienestar psíquico y físico (para una descripción detallada de los efectos físicos y psíquicos: FERICGLA 1997). Esta pócima enteógena es usada por los pueblos indígenas de la Amazonia desde tiempos inmemoriales en sus prácticas chamánico-religiosas, y de ellos aprendió R. Irineu Serra la elaboración, el uso y las aplicaciones del efecto psicotrópico y espiritual de la ayahuasca. Así, entre diversas etnias amazónicas es usada para fines que pueden agruparse en: rituales mágico-religiosos en los que afirman comunicarse con los espíritus que animan la naturaleza. como método de orientación biográfica en los momentos de toma de resoluciones importantes de la vida, diversas etnias amerindias piden consejo o información a lo que vivencian como formas de revelación divina, obtenidas por medio del efecto de la ayahuasca y prácticamente no existe decisión de peso que no sea tomada bajo la influencia mayor o menor del enteógeno. como sistema de adivinación; por medio de las visiones inducidas por la mixtura psicótropa, afirman prever su futuro, saber si hay extraños o enemigos en las proximidades de sus chozas, conocen la fidelidad o infidelidad del cónyuge, etc. la hechicería es otro ámbito en que actúa la ayahuasca entre los indígenas amazónicos; es usada en los embrujos dirigidos a causar daños y dolencias a terceros por medio de la imaginería despertada bajo el efecto del enteógeno. en sentido contrario, los chamanes y curanderos usan la ayahuasca para sanar enfermedades y disfunciones en general. reforzar la actividad sexual, buscar el estado extático autoremunerativo y fortalecer la interacción social son otras finalidades que justifican el uso de la ayahuasca entre los indígenas amazónicos. Raimundo Irineu Serra colaboró con la Guardia Territorial del Brasil en calidad de machetero y cazador, durante la delimitación de la línea fronteriza entre este inmenso país y Bolivia; esto sucedía en la década de los años 1920. A raíz de este largo transitar por la Amazonia, y de los años anteriores en que R. I. Serra había trabajado como recolector en las plantaciones caucheras de la selva, el fundador del daimismo se familiarizó con la pócima sagrada de los indígenas, junto a su amigo Antonio Costa. Interesado por las experiencias espirituales que le proporcionaba la mixtura psicótropa, R. Irineu Serra fue a conocer al ayahuasquero peruano Creszéncio Pisango (o Pizango, según la fuente), mestizo que atribuía sus conocimientos curativos, espirituales y esotéricos a revelaciones proporcionadas por un antiguo rey inca, Huascar. Poco después, y ya pasado un incierto período iniciático, R. I. Serra junto a Antonio Costa fundaron una pequeña asociación orientada a la práctica de una cierta espiritualidad y denominada Círculo de Regeneraçao e Fé, en el Estado brasileño de Acre. Esta organización fue creada siguiendo el modelo formal militar, el que sus fundadores tenían más cerca, de aquí que se hablara de "soldado", "mariscal" o "comandante" para referirse a los distintos puestos jerárquicos dentro del Círculo. Todavía en la actualidad, las iglesias daimistas utilizan en parte esta misma nomenclatura para referirse a los distintos puestos que se han creado para sostener la estructura del daimismo. Esta época inicial constituye el momento mítico de fundación del daimismo. No existe demasiada información sobre ello, tan solo hay algunos relatos recordados por sus correligionarios más ancianos y el escrito de Francisco Cal (CAL, s.f.). A lo largo de las décadas 1930-40, R. Irineu Serra fue ganando adeptos que tomaban ayahuasca con él, realizaban curaciones y se fundaron algunos grupos de seguidores regulares en el interior de la Amazonia, en el Estado de Acre. Al mismo tiempo que crecía su prestigio local, R. I. Serra fue hostigado en algunas ocasiones por la policía local(8) , en una ocasión por casar a una pareja de su comunidad, cuando esto se consideraba exclusividad de la jerarquía cristiana. En sentido contrario, también fue defendido por otras personas con cargos públicos. Gracias a una de ellas, al senador de Acre Guiomar dos Santos, el mismo año en que se inició la Segunda Guerra Mundial R. Irineu Serra recibió unas tierras para vivir con su gente, unas cuarenta familias de colonos, donde fundó la colonia Custodio Freire (9) . Y fue gracias a otro protector, Odermes Maia quien llegó a ser asesor militar del Gobierno del Estado de Acre, que R. I. Serra obtuvo protección frente a diversas acusaciones: una ambigua Ley brasileña de 1890 prohibía explícitamente las prácticas de magia, curanderismo y "uso de substancias venenosas", exactamente lo que estaba realizando el fundador de las iglesias de la ayahuasca, consumir enteógenos y realizar curaciones alternativas. No obstante, la popularidad del Mestre, "Maestro" como ya lo denominaban sus seguidores, fue creciendo hasta el punto de que su amigo el coronel Fontanelle de Castro le pidió que lo acompañara durante una campaña electoral con el fin de ganar adeptos a su candidatura. En el transcurso de las décadas de 1930 a 1950, R. I. Serra tuvo abundantes visiones bajo el efecto del enteógeno experimentadas en forma de revelación, miraçoes en brasileño, que le hablaban de la existencia de mundos alternativos poblados por seres luminosos, incorpóreos y energéticos. En algunos casos la imaginería trataba de su maestro Pisango, en otros de la que denominó Señora Luna, Reina de la Floresta (selva) y la Virgen de la Concepción. Al mismo tiempo que tenía estas revelaciones místicas, el fundador de las iglesias daimistas componía canciones, o las "recibía" en su terminología religiosa, cuyos textos hablan de espiritualidad y de los seres que habitan este mundo invisible que afirmaba conocer bajo los efectos de la ayahuasca. A medida que aumentó su ascendencia social, R. Irineu Serra fue añadiendo elementos propios de la cultura occidental en sus ritos y ceremonias mistéricas de extracción indígena, lo cual facilitaba el consenso de la clase social dominante. Incluyó abundantes símbolos católicos, formuló su doctrina con ingredientes provenientes de Allan Kardec, fundador del espiritismo esotérico y muy en boga en el Brasil de mitad de siglo(10) , y procuró que los miembros de su colonia o comunidad llevaran una vida ejemplar desde el punto de vista social. R. I. Serra tenía un carácter alegre, hospitalario y paternal, recibiendo a diario entre veinte y treinta visitas de colonos vecinos o miembros de su propia colectividad donde ponía orden, acogía enfermos y les administraba ayahuasca como medio curativo o les indicaba otros remedios propios de las tradiciones amazónicas. Al final de su vida, R. Irineu Serra llegó a tener miles de discípulos y seguidores. Se puede afirmar que a la muerte del fundador del Santo Daime, acaecida en 1971, ya estaban fijadas las directrices básicas de la iglesia daimista, que pueden resumirse en: la búsqueda del Imperio Juramidam, imperio mítico de la espiritualidad inca que solo aparece en el panteón daimista y cuya existencia, se dice, fue transmitida a R. I. Serra por su mentor, el ayahuasquero peruano Creszéncio Pisango. incorporó espíritus de la selva amazónica junto al santoral católico: la Reina de la Floresta o el Dueño de la caza, por ejemplo, que aunque son identificados con deidades cristianas, no dejan de tener una clara entidad animista. dejó un himnario inspirado - recibido- que constituye la base doctrinaria del daimismo y a la vez son los textos que se cantan y bailan durante las ceremonias. Con posterioridad se han ido añadiendo otros muchos himnos compuestos por discípulos en estado de catarsis enteógena. instituyó la terminología de parentesco consanguíneo para uso interno de las comunidades e iglesias daimistas: hermanos, padres, madres. enfatizó el principio dual como estructura básica de la doctrina: sol-luna, padre-madre, hombre-mujer, cipó -jagube (los dos especímenes vegetales precisos para preparar la mixtura enteógena), etc. A pesar de ello, R. I. Serra trató de incluir la tríada cristiana en el mundo simbólico daimista, aunque con poco éxito. cambió la terminología para referirse a los enteógenos: la ayahuasca fue denominada Santo Daime; la Cannabis, popularmente macoña en Brasil, fue rebautizada como santa María(11) por parte de su sucesor S. Mota de Melo. dio muchísima importancia a la existencia de seres energéticos, de carácter claramente animista, a los que denominó "energías del astral". instauró el calendario litúrgico daimista con celebraciones rituales los días 15 y 30 de cada mes, y a ello añadió ceremonias en los mismos días en que los cristianos celebran onomásticas especiales: por san Juan, Navidad, Viernes Santo, la noche de todos los Santos, Año Nuevo, etc. incorporó las prácticas chamánicas de curación y relación de ayuda a los rituales religiosos propios. Por ejemplo, su sucesor Sebastián Mota de Melo tenía fama de ser un eficaz rezador - que curaba con sus oraciones- para combatir las picadas de serpiente, los partos difíciles y el mal ojo. En otras ocasiones, la mayoría, es usada la ayahuasca como medio para contactar con las entidades energéticas que realizan la curación solicitada. A la muerte del fundador, hubo un episodio de tensiones internas para sucederlo en el liderazgo de la iglesia. Sebastián Mota de Melo, carismático colono mestizo que, años antes, había sido curado por R. I. Serra y se convirtió en consumidor de Santo Daime, se instaló cerca de donde moraban los seguidores del Maestro y acabó fundando una colonia comunitaria de ayahuasqueros en su propiedad, conocida como Colonia 5000. Finalmente, fue él quien se hizo con el liderazgo de la iglesia daimista en oposición a la persona que había sido designada por el fundador para que fuera su seguidor. S. Mota era practicante daimista y a la vez también lejano seguidor de las doctrinas espiritistas de Allan Kardec y de la teosofía: instauró un altar central en forma de estrella de cinco puntas, la cruz de doble travesaño y el águila como símbolos que conforman el distintivo daimista. Así pues, se puede afirmar que en los años 1970 ya se había establecido una nueva y auténtica subcultura popular entorno de la milenaria bebida enteógena: había un sistema simbólico que reflejaba una determinada cosmovisión, un orden social comunitario, unas creencias, incluso un cierto argot de uso cotidiano. Los habitantes de la región los denomina "la gente del Daime". En el año 1983, S. Mota inició una nueva migración más al interior de la selva y fundó la actual sede de la iglesia del Santo Daime en los márgenes del río Mapiá. La aldea se denomina Céu de Mapiá y al principio no fue más que un simple seringal abierto en el bosque húmedo tropical como los que establecían los caucheros. Este núcleo de la iglesia de la ayahuasca hoy es un poblado de colonos, con unos quinientos habitantes fijos más un número creciente de visitantes anuales, practicantes y seguidores del daimismo provenientes de todo el mundo (MAcRAE, 1992; FRÓES, 1986; POLARI, 1994). En la actualidad es habitual hallar europeos, japoneses y angloamericanos pasando unos días, semanas, meses o incluso viviendo indefinidamente en este recóndito pueblo amazónico donde se llega por medio de canoas tras dos días de navegación por riachuelos tropicales. Además de la iglesia daimista, hasta aquí detallada, en las décadas 1960-70 surgieron otras organizaciones en búsqueda de la espiritualidad también consumidores de ayahuasca: la Uniao do Vegetal (más urbana e intelectualizada que la iglesia del Santo Daime), la iglesia A Barquiña que se divide entre los seguidores del Maestro Manuel Arausho y los del Maestro Antonio Geraldo, la tendencia de Francisca Gabriel (de acusado carácter religioso-chamánico), y finalmente los devotos de la línea del Maestro Daniel. Sumando a todos los seguidores de las iglesias de la ayahuasca oficialmente registrados hay unas quince a diecisiete mil personas; no obstante, el número de simpatizantes que acuden a sus ceremonias religiosas de forma irregular, tal vez pueda llegar a sumar unas sesenta o setenta mil personas más. _______________________________________________________________ From: "KIKO" To: Subject: Optimismo FRAGMENTO DE UN DISCURSO DEL FUNDADOR DE "LA PLATA" (BUENOS AIRES) ARGENTINA Ya veis que no soy demasiado pesimista, ni un desencantado, ni un vencido, ni un amargado por derrota ninguna, a mi no me derrota nadie, y aunque asi hubiera sido la derrota solo habria conseguido hacerme mas fuerte, mas optimista, mas idealista, porque los unicos derrotados en este mundo son los que no creen en nada, los que no conciben un ideal, los que no ven mas camino que el de su casa o su negocio, y se desesperan y reniegan de si mismos, de su patria y su Dios, si lo tienen, cada vez que le sale mal algun calculo financiero o politico de la matematica de su egosimo, El es el culpable. ¡ Trabajo va a tener el enemigo para desalojarme del campo de batalla ! El territorio de mi estrategia es infinito, y puede fatigar, desconcertar, desarmar, aniquilar al adversario, obligandolo a recorrer distancias inmensurables, a combatir sin comer, ni beber, ni tomar aliento, la vida entera, y cuando se acabe la tierra, a cabalgar por los aires sobre corceles alados, si quiere perseguirme por los campos de la imaginacion y el ensueño.- Y despues el Enemigo no puede renovar su gente por la fuerza, o por el interes, que no resisten mucho tiempo, y entonces, o se queda solo, o se pasa al Amor, y es mi conquista, y se rinde con armas y bagajes a mi ejercito invisible e invencible.- ----------- Que Dios los bendiga a Todos Kiko _______________________________________________________________ To: kronos@kronos.org From: Quiron-Alvar Subject: 7ª Entrega de Manzanares Muy buenas, mis krónidas del alma: Como han pasado algunas semanas también desde el corte de la creación de las series y hoy toca "Manzanares", pondré el último fragmento de lo último que pasó. Sin más: -------------------------------- Y Zopfius sonrió con agrado al ver la cara de perplejidad de Rodrigo. Éste, se decidió por preguntarle por el zumo. --Es todo muy interesante, Zopfius, pero había venido yo a por... --Si, si, si, a por el zumo de Androzeo, por su puesto, aquí está todo preparado y dispuesto. ¿Sabes llegar a la sala de música? --No, todavía no me a dado tiempo de ver nada. --Has de salir por esta puerta y buscar las primeras escaleras que van hacia el sótano, allí verás al final del pasillo una gran puerta que da a la grandiosa sala de música. VII. LA HORA DEL ZUMO. ---------------------- Rodrigo fué acercándose a la gran puerta de la sala de la Música, a medida que lo iba haciendo la música que se escuchaba cada vez se hacía más presente y más fuerte. Una vez delante llamó respetuosamente y esperó. La música que sonaba era sinfónica con trazos de tranquilidad que a Rodrigo no le recordaban a ningún instrumento. La melodía fascinaba al muchacho, tampoco la reconocía, pero le recordaba algo. Androzeo abrió la puerta. --¡Mi buen Rodrigo! Pasa, vas a conocer a una Reina. --¿Akasha? Preguntó de repente Rodrigo con cara de susto y pánico. --Rodrigo, -puso voz seria Androzeo- no sé si Rovért ya te lo habrá dicho de diversas maneras, pero yo te lo voy a decir de manera tajante y convincente: quítate de la cabeza a los vampiros que has estado leyendo durante todo el tiempo que lo hayas hecho, ni Akasha, ni Enkil, ni Magnus, ni Marius, ni si quiera Lestat o Louis están aquí; no están, mi querido amigo, todos o gran parte de ellos desaparecieron una buena mañana de verano en su desesperación paranoica de que con el sol morirían en un fátuo resplandor. Lo que les ocurrió es que después de estar tánto tiempo sin tomar el divino calor del astro Rey cogieron un cáncer epitelial que les dejó para el arrastre, pero nada más. Tranquilízate, aquí estamos otros Inmortales, los Inmortales que harán de la Vida, Vida, y ya está. Rodrigo quedó atónito ante tal explicación y se relajo en parte. --Voadízea, te presento a nuestro querido y esperado Rodrigo. Dijo solemne Androzeo dirigiendo su mirada a una Dama muy elegante y con un rostro bellísimo. Voadízea se encontraba sentada en un sillón muy grande donde parecía estar en mitad de un trance. Pero salió de éste de repente y se levantó para dirigirse a Rodrigo. --Encantada de conocerte, es un verdadero placer. Y Voadícea le abrazó cariñosamente. Rodrigo hizo lo propio. En ambos abrazos, el dado por Zopfius como el que le acababa de dar Voadícea, fue como sentir la vida en plena ebullición. --Es también para mi un placer muy grande. Te gusta la música, o al menos es lo que me ha dicho Androzeo, ¿es cierto? Le preguntó la fulgurosa Reina. --Oh, si, sí que me gusta. Hago algo desde hace unos años, sobre todo en sistemas digitales y en percusión por analogía cíclica, una especie de manera invisible de tocar los diferentes instrumentos con impulsos electromagnéticos; utilizar los dedos de las manos es ya algo pasado de moda. --He oído algo en Japón. Contestó Rodrigo. --No se trata de cacharrines, mi querido amigo, se trata de inducción mental. Siempre nos han dicho -explicaba en tono de interés Voadícea- que el cerebro tiene unas capacidades muy limitadas para su expresión y utilización, pues bien, ¿por qué no utilizar todo el poder que supuestamente se encierra en esa víscera? Si te quitas de la cabeza la idea de "víscera", consigues como resultado otra nueva palabra; "máquina", y si la suplantas por otra que vaya más a tono, consigues la de siempre: Inteligencia Sabia. Digamos que es una manera de metabolizar lo que creemos saber en práctica absoluta; si yo quiero hacer música con mi mente, la hago, y no tengo por qué necesitar algo externo a mí para conseguir el sonido en algo que a la vez está vivo, no un engendro mecánico. --¿Vivo? -Preguntó extrañado Rodrigo-. --Vivo; no puede ser que contactes con algo muerto. Por eso los japoneses necesitan de tánto chisme, lo que les pasa en realidad es que la mayoría de los ingenieros en mecánica están cerebralmente muertos, y el desarrollo de esos chips electromagnéticos los necesitan para al menos pensar con en el cerebro normal, porque encima son tan estúpidos que no se les ha ocurrido hacer trasplantes totales del resto de partes esenciales del cuerpo, esto es, que necesitan seguir alimentando su cuerpo. --Entiendo, más o menos, -decía Rodrigo- porque he de imaginar entonces que tú piensas en algo tan evolucionado que la comida no sea necesaria y la inteligencia lo sea más que ninguna otra cosa, ¿es eso? --Por ahí, por ahí, pero no tan rápido. Acabó diciendo Voadícea. --Exactamente, to tan rápido. -Intervino Androzeo- Pues para descubrir grandes secretos ya habrá tiempo. --¿Secretos? -Preguntó extrañado Rodrigo-. --Si, nuestro querido amigo, grandes Secretos que habrás de irlos descubriendo por tu propia cuenta. Si lo recuerdas, e imagino que si, anoche te dí una hoja de Parra, pues bien, esa hija de Parra simboliza más cosas de las que puedas imaginar. Solo he de advertirte que en breve empezarás a notar los cambios inherentes al resurgimiento de tu vida en plenitud; Como ha dicho Voadícea, la mente normal sólo se desarrolla en una parte muy pequeña de todo lo que podría dar de sí. Si en nosotros hay algo que se diferencia absolutamente de lo que era la raza humana, es que nos encontramos en el deber de utilizar toda nuestra inteligencia para hacernos del mundo. --Perdona, Androzeo, -le acotó Rodrigo- pero hace unos instantes me decía que con el tiempo descubriré ciertas cosas y todo eso, y ahora me estás contando cosas que no llego a comprender bien. ¿Cómo serán entonces los Grandes Secretos de los que hablas? --Tienes mucho que sentir, mi querido príncipe, y mucho que ver, y mucho que escuchar. Cuando supe que conocías estas regiones me hizo mucha ilusión, porque verías los grandes cambios que hemos hecho sobre el terreno físico. Hoy no será día ni habrá momento para ello, pero mañana quiero que subas conmigo a la Torre para que veas algo muy, pero que muy interesante. Rodrigo dió respuesta a las palabras de Androzeo con un gesto casi invisible pero que era de comprensión absoluta. Voadícea se sentó en su grandioso sillón, la música pues empezó de nuevo a sonar, y el zumo, el zumo que Rodrigo había llevado a Androzeo ya se había consumido, pero Rodrigo no se fijó que en ningún momento el Konde se hubiera llevado la copa a sus labios. Parecía que los misterios empezaban a surgir de la manera más mágica. -------------------------- El próximo Miércoles, más. Saludos con cariño. Quirón Alvar mailto:Quiron-Alvar@abonados.cplus.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> To: "KRONOS Club de Amigos" Subject: El gran objetivo "Me propongo hablar del Universo físico, metafísico y matemático; material y espiritual; de su esencia, origen, creación; de su condición presente y de su destino". ( Edgar Allan Poe ) Es verdaderamente estremecedora la magnífica síntesis biográfica que hace de Allan Poe nuestro amigo Jorge Munnshe, pero también es extraordinariamente aleccionadora y reconfortante la serie de aciertos y de intuiciones geniales que nos selecciona de entre las ideas recogidas en "Eureka", la última obra escrita por aquel escritor que vivió su corta vida entre terribles errores y desgracias. Las intuiciones de Poe -que no son científicas, pero que muchas son ciertas- son todo un reto para la actual psicología -y para la actual ciencia-. ¿Cómo una persona de la primera mitad del siglo diecinueve pudo concebir una teoría que incluye al macrocosmos y al microcosmos con el psiquismo, con resultado de datos ciertos a finales del siglo veinte, y con una proyección futura -razonable ya en nuestra época- imposible de confirmar con los medios técnicos actuales? Meditando en este artículo de Jorge Munnshe, llegué a la conclusión de que tal vez la genialidad de Allan Poe no tenga nada de sorprendente, -ni tampoco la de nadie-, si tenemos en cuenta que el cerebro humano es un producto del Universo, y que de algún modo contiene los módulos básicos de la realidad. Pienso que deben existir muchísimas más correlaciones que las que por ahora conocemos entre las diversas formulaciones de la materia; e intuyo que todos los seres y cosas formamos partes de un inmenso holograma, y que por tanto en cada ser y cosa se repite el mismo dibujo modular que en todo el Universo. Allan Poe -como Einstein y como cualquiera que conciba o intente concebir una teoría unitaria de la realidad- se limitó a hacer una introspección en su propio psiquismo, y a proyectar los resultados de su búsqueda en la realidad exterior. Si lo del holograma fuera cierto, es así como funcionaría todo el conocimiento. Estamos hablando de un simple literato de cuentos de terror que descubrió el Big Bang, las galaxias exteriores, la radiación de fondo, la multiplicidad interior del átomo, las cargas eléctricas intraatómicas, y no sé cuantas cosas más. Si algún día una nave terrestre llegara a Plutón, y al recorrer la superficie los tripulantes se encontraran una botella de cocacola -una sola botella, no cien o cienmil ni cien millones, sino una sola botella de cocacola-, sería evidente que algún bebedor de cocacola habría llegado antes, o habría inventado algo para lanzar una botella de cocacola hasta Plutón. Pues lo mismo pasa con la mente de Allan Poe: Llegó por su propia cuenta a donde la ciencia tardó más de un siglo en llegar después, y a donde todavía no ha llegado, y además también a donde la ciencia probablemente nunca llegará. Y lo que yo opino es que la mente de Allan Poe no tenía nada de especial, y que era una mente como otra cualquiera que todos tenemos, pero que halló un camino todavía secreto, siguiendo el cual se llega a todos los conocimientos. M a n ú _______________________________________________________________ From: KRONOS Club de Amigos Subject: Páginas de interés/1. CUADERNOS DE BITÁCORA EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS(desde Noviembre 97) ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl Primer Congreso Iberolatinoamericano de Informatica Educativa Especial - CIIEE98 29 al 31 de Octubre de 1998 - Neuquen (Argentina) http://www.comahue.com.ar/ciiee98 http://www.comahue.com.ar/ciiee Acceso Interactivo de Kiyoshi http://www.teqcorp.com.mx "NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA" de Manuel Montes. http://www.amazings.com/ciencia/index.html Mithos, un espacio donde compartir lo sagrado, de Leo http://www.fortunecity.com/bally/cavan/79/ Un libro de Cuentos de Manú http://www.kronos.org/manu/libro.html http://www.kronos.org/manu/libro-02.html http://www.kronos.org/manu/libro-03.html _______________________________________________________________