C U A D E R N O          D E           B I T Á C O R A

                                d e l

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l a   N a v e   d e   l a   F i l o s o f í a   y   l a   C i e n c i a 
             e l        A r t e         y        l a         P o e s í a
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              S       U       M       A       R       I       O

Sábado 19-9-98 Edición de Noche
_______________________________________________________________
[Carlos]____________________El budismo y el cristianismo. ( 2 )
Fernando Núñez Noda__________________Letras sobre números ( 2 )
Marcia Alejandra_____________La Amistad brinda la ocasión de...
EDUC.VALORES____________________EDUCACION EN LOS VALORES, 1 (2)
Pablo___________________________________Juego de Palabras ( 1 )
Manú__________________________________________________Supravida
_______________________________________________________________

From: [Carlos]  <csalinas@iponet.es>
To: "KRONOS Club de Amigos" <kronos@kronos.org
Subject: El budismo y el cristianismo. ( 2 )


 Algunos autores se han extrañado de la aparente similitud entre la
 mentalidad budista y la científica contemporánea. Llevar esta
 coincidencia más allá de un paralelismo sería demasiado atrevido. No
 se pueden comparar ballenas y elefantes, excepto en algunos aspectos
 que pueden tener en común como organismos vivos (por ejemplo, la
 necesidad de respirar). Cada especie tiene sus propias reglas de juego
 y hay una esencial diferencia, creemos, entre ciencia y religión. Sin
 embargo no deja de ser impresionante el hecho de que, para una mente
 entrenada en cualquier disciplina científica, resulte más "creíble"
 algunas de las posturas esenciales del budismo que las equivalentes en
 nuestras religiones occidentales. "La creencia en un orden moral
 universal que se manifiesta en la retribución kármica, releva al
 budismo de la aceptación de un creador de los preceptos morales y de
 un juez riguroso que vele por el mantenimiento de las prescripciones
 morales dejadas por él y se haga cargo de la recompensa y del castigo
 en el más allá." (5) No hay juicio final, ni contabilización de los
 pecados. 
 
 De la misma manera que la "ley de gravedad" funciona sin tribunales ni
 organismos ocupados de su mantenimiento, la ley del "karma" funciona
 según la cadena de consecuencias que provoca cada hecho. Si haces el
 mal, recibirás, en algún momento de la cadena, las consecuencias de
 tus propios actos. No hay ninguna posibilidad de remediar este hecho;
 como no existe ninguna posibilidad de frenar la marea cuando empieza a
 crecer. La diferencia esencial con la ciencia moderna, está en que
 para el budismo existe un orden moral inmanente al universo. No es una
 creación humana o divina. La retribución kármica es una ley de la
 naturaleza. Según la mentalidad budista el universo es "ético" de la
 misma manera que es "físico". No hay necesidad de montar tribunales
 para hacer respetar que el sol salga cada mañana por el Este. Dios,
 (el dios de la concepción judaica-cristiana-islámica), no tiene
 necesidad de existir. Por otro lado, si insistiéramos en mantenerlo
 (por aquello de que le hemos tomado cariño) podría tener diversas
 funciones asignadas; sólo que no debería ser reconocido como "creador
 del universo", ya que, aparte de la indemostrabibilidad de esta
 hipótesis, originaría un nuevo problema ¿quién creó a Dios?. Y de
 admitir que la propia naturaleza divina hace que se haya generado así
 misma, se podría argumentar que, entonces, no es necesario pensar en
 Dios. La misma hipótesis podría aplicarse al universo, concluyendo que
 éste se generó a si mismo. Esta clase de discusiones Sidarta Gotama
 las condenó expresamente por no conducir a nada útil: no solucionan
 los problemas del dolor, la enfermedad y la muerte. Sólo sirven para
 mentes ociosas que evitan enfrentarse con los más graves problemas de
 la existencia. 
 
 Personalmente pienso que es muy discutible que las religiones influyan
 decisivamente en la conducta humana. Y si influyen ... no parece que
 tengan grandes consecuencias para predecir el comportamiento diario,
 ya que en todas partes, (no importa sus creencias religiosas), la
 gente suele comportarse razonablemente bien y, en algunos momentos,
 desagradablemente mal. (6) De todas formas cabe la posibilidad que
 algunas dificultades sean favorecidas por cierto tipo de creencias.
 Opinan algunos psiquiatras que una formación demasiado puritana puede
 perjudicar el desarrollo de una sexualidad equilibrada (no dejan en
 claro lo que significa "equilibrada", aunque puede entenderse que
 implica practicar el sexo sin pensar que tu vida post-mortem cambie a
 causa de ello). En este caso el budismo no incentiva ninguna clase de
 "culpa". Dado que la ley kármica opera sobre la base de que "se recibe
 lo que se entrega", la clave ética de una relación sexual (o de
 cualquier otra conducta social) estará dada por la situación
 específica en la que se sitúa. 
 
 En el caso del sexo, según algunas autoridades budistas que he tenido
 oportunidad de consultar, si es practicado sin causar dolor a nadie no
 origina consecuencias kármicas negativas. Otra cosa sería, por
 ejemplo, el adulterio; ya que aquí se está causando dolor (o pesar) al
 cónyuge extraño a la relación. En cambio, (y esta es una deducción
 personal, porque no se me ocurrió preguntar en su momento) una
 relación que lo incluya (un "menage à trois" que dicen los franceses)
 no sería negativa, ya que nadie es perjudicado. Insólitas
 consecuencias de la ley kármica. 
 
 Quizá es por esta concepción de la vida que el budismo constituye la
 única religión que ha recorrido muchos pueblos de lenguas y costumbres
 diferentes sin ocasionar ninguna guerra religiosa. 

 Notas:

(5) H.V.Glasenapp. "El budismo, una religión...". Pág.160 
 
 (6) Un ejemplo de como se puede ser a la vez religioso y cruel podría
 ser aquella anécdota adjudicada a Amalrico, Abad de la ciudad de
 Citeaux, cuando le preguntaron que hacer con los ciudadanos de
 Béziers, sospechosos de herejía: "Matadlos a todos; Dios reconocerá a
 los suyos" respondió con sencillez. Otro ejemplo, mucho más cercano en
 el tiempo, es el de un oficial de la de la aeronáutica argentina,
 encargado de tirar desde un avión supuestos "subversivos" al Rio de la
 Plata. Según declaró públicamente (por televisión). en cierto momentos
 tuvo escrúpulos sobre la moralidad de su tarea. Consultó al capellán
 del cuartel donde se realizaban este tipo de operaciones clandestinas,
 quien le respondió que se quedara tranquilo, porque estaba simplemente
 "separando la hierba buena de la mala". 

-
 **
 Carlos Salinas,desde Barcelona.
 <http://usuarios.iponet.es/casinada>
_______________________________________________________________

From: FNN <fnunez@speedn.com>
To: "KRONOS Club de Amigos" <kronos@kronos.org>
Subject: Letras sobre números ( 2 )


II. ILUSIÓN DE FINITUD

Dice la conocida anécdota que un poderoso y asombrado emperador, agradecido
por el obsequio del tablero, piezas y reglas, invitó al inventor del
ajedrez a elegir cualquier cosa que quisiera como recompensa. Nuestro
amigo, para dar una lección más que para expresar una petición concreta,
dice querer un grano de trigo por el primer cuadro del tablero, el doble
por el segundo y un doble del resultado por cada cuadro hasta 64. 

El emperador no tiene otra cosa que sentirse ofendido por una petición tan
poco digna de su poder. Él lo mira todo con los ojos del corazón y del
apuro (y quizá esté justificado en virtud de su destino como guía de
pueblos). El caso es que piensa en la petición como algo que puede resolver
él mismo, cargando una carretilla y echando los miserables gránulos de
cereal en el brillantísimo suelo de una sala de columnas colosales. 

Para probar más allá de toda duda razonable su linaje divino, manda buscar
los matemáticos reales, que a estas alturas estarán persiguiendo algún
cometa o registrando una supernova. Estos señores que miran, más bien, con
los ojos de un lento reloj, respiran dos o tres veces antes de echar tinta
al papel.

Sin embargo, en lo más recóndito de sus seres, en lo más instantáneo,
también el orgullo les vela la realidad más obvia: piensan en una ecuación
medible e incluso lograble con poco esfuerzo del Estado. 

Es decir, creen que con dos plumazos darían con una cantidad x de granos,
que tres elegantes esclavos contarían con diligencia temerosa y verterían
en sendas bolsas de tela incluso medianamente resistentes y echarían con
desdén a nuestro extranjero de incómoda modestia. La carretilla de nuestro
hijo del cielo se transformó en un carretón tirado por bueyes, con un
montículo de trigo traído de los rebosantes silos del reino. 

Sin embargo, si a partir del cuadro uno de un tablero de ajedrez
multiplicamos por dos cada resultado, de la forma 1 x 2; 2 x 2; 4 x 2; 8 x
2; 16 x 2... el número que logramos es cercano a 10 a la 17 granos
(100.000.000.000.000.000). 

Si un grano de trigo pesa en promedio 0,000006 kg, los 10 a la 17 granos
del juego pesarían 600 mil millones de kilos: es decir, más de dos veces la
masa de todos los habitantes actuales del planeta. Nuestro carretón de
roble se torna en sembradíos que abarcan países, así como millones de
hombres, bestias, carros y gigantescos almacenes dedicados a una
gargantuana recolección. Además, para efectos de la apuesta, el trigo debe
estar crudo, todos sus 10 a la 17 granos. 

Si sumamos el volumen anual de los cinco principales productores de trigo,
en el mundo de los años 90, apenas alcanzamos la mitad de la pasmosa cifra
del oferente. Nuestro punto aquí es que ese deseo no se formuló con la
intención de que fuese cumplido, sino como mero recordatorio de la
falibilidad de la gloria terrena.

Otra versión del cuento nos habla de una petición también subestimada pero
muchísimo más aterradora: a partir del cuadro dos del tablero multiplicamos
por sí mismo cada resultado, de la forma 2 al cuadrado 4 al cuadrado 16 al
cuadrado 256 al cuadrado 65.536... 

En este caso el guarismo que logramos es miles de millones de veces mayor
que el número de partículas del universo conocido, que se calcula alrededor
de 10 a la 80. 

De hecho, no hay parámetro práctico que abarque tan fantástica cifra. Es
una cantidad finita, convenido, pero no es menos cierto que para nuestro
antropocentrismo dirigido resulta infinita. 

Conocemos los números por intuición espacio-temporal, los usamos para
organizar nuestras vidas, para diluirlos en la repetición del conocimiento
y, sin embargo, olvidamos sus poderes de mimetismo.

Ustedes recuerdan esos dibujos animados donde una vaca o un automóvil se
esconden tras un delgado árbol. Eso es posible gracias a la magia, que
reside en la mente y en términos de la mascarada de los guarismos, equivale
a meter todo el universo conocido -e incluso mucho más- en una carretilla o
en un saco de tela. 

Los tallos delgados de la matemática guarecen planetas, nebulosas, grupos
de galaxias, porque ¿quién se imagina que al pasar el décimo cuadro del
tablero ya necesitaríamos colocar sobre cada uno más átomos de los que es
posible recolectar en el cosmos conocido en un diámetro de 20 mil millones
de años luz masa invisible incluida?

El caso del tablero y los granos de trigo ilustra una realidad aparente que
resulta miles de millones de veces más grande que lo dictado por los
sentidos y el juicio. Estos casos clásicos de mimetismo siempre me han
fascinado, sobre todo si su apariencia de finitud e incluso pequeñez es
difícil negar.

Fernando Núñez Noda
_______________________________________________________________

From: Marcia Alejandra <jamil@interar.com.ar>
To: "KRONOS Club de Amigos" <kronos@kronos.org>
Subject: La Amistad brinda la ocasión de... 

La Amistad brinda la ocasión de... 


...tener con quién compartir situaciones 
y ser un gran receptor de emociones. 
...tener a quién contar intrascendencias 
y ser el primero en enterarse de vanidades. 
...tener dónde depositar secretos pesados 
y ser alguien en quien confiar a ciegas. 
...tener un hombro noble donde llorar 
y ser grata compañía de un alma triste. 
...tener a alguien con quien brindar 
y ser partícipe de momentos alegres. 
...tener una razón por quien vivir 
y ser la esperanza de quien la carece. 
...tener un abogado ante juicios ignotos 
y ser defensor incorruptible del ausente. 
...tener a mano un crítico comprensible 
y ser sutil al señalar errores ajenos. 
...tener un médico para el alma enferma 
y ser la medicina de las palabras tiernas. 
...tener un arquitecto que remodele el destino 
y ser un ladrillo primordial del semejante. 
...tener un modelo de férrea ideología 
y ser espejo fiel en quien mirarse. 
...tener un químico intérprete del corazón 
y ser consejero fiel para el necesitado. 
...tener un ingeniero para un recto camino 
y ser guía incondicional del perdido. 
...tener un matemático para cálculos fríos 
y ser el término faltante de la ecuación. 
...tener un analista para toda situación 
y ser soporte fuerte donde apoyarse. 
...tener alguien de quien siempre recordarse 
y ser componente de momentos inolvidables. 
...tener un cómplice de bromas triviales 
y ser flexible para la risa de los demás. 
...tenerte a ti para escribirte estas líneas 
y ser yo feliz por conocerte. 


¡¡GRACIAS POR TU AMISTAD!!

Marcia Alejandra
_______________________________________________________________

From: EDUC.VALORES <valores@starmail.com>
To: "KRONOS Club de Amigos" <kronos@kronos.org>
Subject: ASPECTOS SOCIOLOGOS DE UNA EDUCACION EN LOS VALORES, 1

Sistemas de valores

Los valores tienen vínculos entre sí: algunos están subordinados a otros. En 
general elaboran unos "conjuntos coherentes de valores para los diferen-tes
sectores 
de su vida" (profesión, ocios, política, familia). Algunas personas elaboran 
un sistema que engloba de modo coherente toda su vida y en el que cada valor 
encuentra su sitio en una jerarquía racional. Con frecuencia, a este ideal,
algo 
apresuradamente, tienden a referirse educadores y moralistas. Pero la
realidad 
es más compleja. En una sociedad compleja, los sectores de la vida están
separados: 
el hombre está impaciente por construirse diversos sistemas de valores según 
los sectores. Esos subsistemas funcionan de modo diferente y teniendo en
cuenta 
la instancia dominante. (Resumido).

A nivel general, un sistema de valores consiste en una jerarquización y una
justificación 
de un conjunto de valores fundamentales unidos entre sí y formulados en
términos 
generales. Con frecuencia se trata de valores considerados universales o
"últirnos", 
que tienen su fundamento en la naturaleza misma del hombre. Los diez
mandamientos 
o las Bienaventuranzas son ejemplosde esos sistemas de valores. Estos
sistemas 
no dan la norma operativa en cada situación concreta, ni siquiera en cada
situación 
tipo. Pero tienen la función de dar el cuadro de referencia ética última en
la 
que hay que buscar las opciones posibles. Debido a su carácter "utópico" o
"absoluto" 
ofrecen también un "punto de apoyo" que se sale del condicionamiento excesivo 
del sistema de valores por el contexto social histórico.
Un sistema de valores de esta categoría es elaborado conscientemente como
sistema, 
por personas o por grupos. Es un producto del espíritu que quiere ser
coherente 
y explícito y que es propuesto a los hombres como sistema ético global. Para 
propagarlo, es necesario un esfuerzo, consciente y sostenido, de persuasión. 
Visto por el lado del individuo, el sistema de valores general o de
"referencia 
últirna" no es, sin embargo, sino un elemento en la construcción de su (sus) 
sistema (s) de valores.
Las instancias interesadas en propagar un sistema de valores deben
interrogarse 
sobre sus objetivos.
Cuando se resisten a entrar en el terreno de la aplicación de los valores
últimos 
a situaciones sociales concretas, limitándose a propagar unos valores t6
puros", 
las valorizaciones más aplicadas, de las que cada día se vale el hombre serán 
"cubiertas" por otras instancias. En una hipótesis positiva, sus valores
últimos 
pueden inspirar las valorizaciones aplicadas. En la hipótesis negativa, serán 
consideradas como inadecuadas o no se tomarán en consideración. O bien el
sistema 
de valores generales es completado de un modo ocasional o más sistemático por 
unas aplicaciones situadas más o menos al segundo nivel de que hemos hablado 
anteriormente (1.1). Con frecuencia éste es el caso de las cartas pastorales 
de actualidad social en la Iglesia católica: hay en ellas una evocación de
los 
valores fundamentales y algunas aplicaciones bastante generales a situaciones 
tipo o una crítica general de ciertos valores culturales dominantes. En
Europa, 
por ejemplo, los obispos han criticado, hace años, las formas que revisten
entre 
nosotros el deseo del poder y del tener y han esbozado los grandes principios 
de una nueva orientación cultural en este terreno. En el presente estudio, el 
sistema de valores deja entrever sus aplicaciones en el contexto social,
sugiere 
unos vínculos entre valores últimos y orientaciones de la vida y pone en tela 
de juicio unas valorizaciones comúnmente establecidas,
Finalmente, el sistema de valores puede ser integrado en una interpretación y 
una evaluación bastante detallada del contexto social en su conjunto y en sus 
principales sectores. En este caso, podemos hablar de una ideología, en el
sentido 
neutro (no negativo) de la palabra. Se pueden encontrar estas elaboraciones
ideológicas 
en algunos partidos políticos, en movimientos sociales, en algunos
pensadores, 
etc. La valorización de las situaciones tipo y de las relaciones entre estas 
situaciones está en ellos muy elaborada. Muchas "cosas valorizadas"
encontrarán 
ahí también su lugar.
A modo de conclusión, diríamos que el hombre medio no actúa siempre ni en
todas 
partes en función de un sistema de valores único aglutinante, racional o
dirigido 
por una jerarquía explicita de valores últimos. Vive en un contexto social de 
sectores bastante separados, que le  -impone o sugiere unos valores
culturales 
a veces dispares.En cierta medida, que puede variar mucho, de una persona a
otra, 
siente la necesidad de criterios más claros para valorizar adecuadamente unas 
situaciones y unos conjuntos de situaciones. Estos criterios le son ofrecidos 
por diversas instancias: escuela, Iglesia, partidos, prensa. Algunas de estas 
instancias se limitan a proponerle criterios "ad hoc" y pragmáticos o, por el 
contrario, criterios generales últimos. Otras instancias combinan unos
criterios 
éticos últimos con valorizaciones generales o muy detalladas, de las diversas 
situaciones con las que es confrontado. Nadie se asombrará por tanto, al
constatar 
que, desde el punto de vista existencial y desde el punto de vista analítico, 
el término sistema de valores pueda designar unas realidades muy diversas.
_______________________________________________________________

From: "Pablo A. Arnold" <parnold@intramed.net.ar>
To: <kronos@kronos.org>
Subject: Juego de Palabras ( 1 )

Queridos amigos:

Tuve varios días para pensar en los comentarios de Carlos Salinas (en
Domingo 13-9-98 T), hasta que finalmente hoy me pude sentar a escribir.
Me pasó algo interesante : fue naciendo en mí esta idea del Juego de
Palabras, en forma independiente al diálogo interno que establecí con un
Carlos imaginado, y fundamentalmente con aspectos de mí mismo que él de
algún modo llamó a esta "conversación". 

Por lo menos ahora, me será difícil separar todas esas cosas, pero quiero
igual escribir, respetando la vida propia de esta idea que nació dentro
mío.
 
Si uno va al diccionario, encuentra que dentro de las acepciones del
término "juego" están la de ser una recreación basada en diferentes
combinaciones de cálculo o en la casualidad (me gusta más  "causalidad"), y
la de un conjunto de cosas que se emplean juntas.

Por eso creo correcto decir que jugamos todo el día con las palabras.
Decirlo no desde una simple postura de diversión, sino desde la posibilidad
diariamente efectivizada de re-crear trozos de cielos e infiernos, en un
universo entretejido de palabras.

Recuerdo dos de las frases de Paul Valéry que nos entregó Esteban: "... La
palabra nos habita y lo habita todo... En un principio era la fábula..."

Tras el tejido cotidiano de palabras se esconde siempre "otra historia",
armada y contada desde profundos niveles de nuestro ser en contacto con el
"Reino Meditativo", que tan bien nombró Manú.

En la manera que combinamos las palabras, el espíritu deja ver quién es,
sus anhelos y dolores, del mismo modo que lo hace en la música a través de
la combinación de notas y silencios.

Veo en las palabras grandes aliadas que nos llevan de la mano hasta la
puerta de un más allá que nos espera, y también grandes armas que dirigimos
o son dirigidas hacia nosotros. 

¿Cómo cumplen el rol de armas ? Creo que el espíritu lastimado es capaz de
disponerlas en formas que enredan, quitan la libertad al que por alguna
razón lo ha perturbado. Simplemente, ya no pueden conducirnos hacia ningún
tipo de trascendencia, pero sí enojarnos, confundirnos, ser como una red en
la que gastamos inútilmente la energía. Eso, y si el que las emite es
lúcido, incluso parecer exactamente lo contrario.

Lo más importante de esto, es que creo que solo tenemos un control parcial
sobre el destino de ayuda o ataque de nuestras palabras, pues en su armado
queda la huella del espíritu. 
El decir implícito en el armado de las palabras, resulta principalmente de
nuestra historia y su deseo consecuente más profundo ; no de la decisión
racional de un momento en el armado del discurso.
Siendo inteligentes y eruditos podemos disimular muchas cosas en nuestro
discurso, pero el resultado final, el marcado en "la otra historia",
depende de como hayamos aprovechado las distintas oportunidades que tuvimos
en el tiempo de nuestra vida. Si estamos resentidos, será violencia ; si
estamos en paz, será ayuda al otro. 
Cierto es también que el otro cuenta, en tanto podrá neutralizar la
violencia y/o aprovechar los contenidos, solo si está en paz. Si no,
resonará en la agresión.


Me atrevo a decir que tanto o más importante que lo que decimos, puede ser
el modo en que lo hacemos, pues en esa disposición están representadas las
disposiciones más profundas que tenemos. 

Y en esto del modo, me refiero casi exclusivamente a si el amor por lo que
nos rodea, es o no la amalgama de las palabras.

Recuerdo ahora algo que aprendí con mis hijas : la claridad y la amabilidad
en las puntualizaciones, cualesquiera que estas sean, abren las puertas del
corazón y de la mente. Cuando esto ocurre, las edades y los conocimientos
se relativizan, y nuestros saberes cobran vida para ayudarnos.

Con mis hijas mezclo todo tipo de palabras, y ellas por otro lado, mezclan
todo tipo de variantes de "sus" palabras (tienen 7 y 3 años). Ni ellas, ni
yo nos adiestramos en los efectos impactantes que palabras y frases
elegidas pueden tener en el Ser, pero creo que damos saltos a otras
realidades trascendentes muchas veces.
Me parece que el secreto está en el amor mutuo y su consecuencia inmediata
: por ningún motivo deseamos hacernos daño en ese plano más profundo. Es
posible que muchas veces estemos enojados entre nosotros por nuestros
prejuicios o equivocaciones, pero las consecuencias de esto quedan
limitadas a esta cascarita de la Realidad que llamamos vida cotidiana.

Tal vez, lo único que valdría la pena decir en este texto, es que existen
sin duda saltos a otros aspectos más trascendentes de la realidad que no
pueden ser expresados con palabras, aunque sí ellas pueden guiarnos y
animarnos a dar el salto hacia esas otras categorías, si han sido
dispuestas al amparo del amor.

El afecto nos lleva muchas veces a un estado especial sin que nos demos
cuenta. En ese estado, los saberes y capacidades más poderosos que tenemos
se manifiestan (en cualquier momento y lugar), tejiéndose un entramado de
palabras (dichas y no dichas) que dará forma a lo sutil que tenemos, para
quizá permitirnos atravesar los impedimentos que  cierran el paso a otros
mundos del espíritu.

No acepto ningún tipo de camino hacia la trascendencia, donde no exista el
cuidado hacia el otro. Si por alguna fórmula de efectos poderosos, la que
sea, se me dice que seré transportado a otro plano, y no se me muestra al
mismo tiempo que el buen sentimiento guía al guía, entonces me apeo y paso
para otro momento.

Pablo


Pablo A. Arnold
Buenos Aires - Argentina
Tel/Fax: 54-1-903-1295
Email: parnold@intramed.net.ar
ICQ: 12032723
_______________________________________________________________

From: "Manu'" <144@arrakis.es>
To: "KRONOS Club de Amigos" <kronos@kronos.org>
Subject: Supravida


"  El lenguaje, como el arte, puede ser superior a la vida, o constituir una
culminación de la vida o una supravida. "    ( Esteban de Gormaz )


     Es ésta la primera vez que veo escrita la palabra "supravida" e
incluso que pienso en ese concepto.

Encambio sí tengo muy asimilada la idea de "supranaturaleza" en la forma de
"artificialidad": La Naturaleza no es capaz de hacer una tuerca y un
tornillo, y nosotros sí. Lo Artificial es lo específicamente humano.

Pero la "Supravida" me era tan impensable como una música nunca oída. Salvo
en el no totalmente satisfactorio modo de la Persistencia de la persona y
de su obra en la memoria de las posteriores generaciones, -el mayor y mejor
ejemplo de lo cual es para mí Platón-. Pero esa Persistencia, además de un
poco sosa, es incompleta si Platón no es consciente de lo que en su futuro
se piensa en él y de sus pensamientos.

El Lenguaje -dice Esteban- puede constituir una Supravida. ¿Qué Lenguaje?

Hay algunos poemas que reviven en cada persona que los lee y que los siente.

No está mal, pero no es suficiente. Repetir una emoción no es repetir del
todo una consciencia, -un yo con sus cambiantes circunstancias-. Hay algo
más allá de la palabra Supravida que aún no se ve claro. Imagino este diálogo:

----Por amor a mí, ¿aceptarás ser Yo Mismo tras mi muerte?
----Por amor a tí aceptaré ser Tú Mismo tras tu muerte.

Y esto significa que a partir de entonces despertaré como de un sueño; y
veré mi propia vida integrada en la extinguida vida de la persona que
acepté yo ser.

Esto mismo me ha ocurrido ya antes, y convivo y pervivo en este único
cuerpo con aquél que perdió el suyo. ¿Quién no ha aceptado alguna vez
compartirse,  dejándose invadir y poseer por el alma de algún ser querido
que murió? En un corazón hay sitio suficiente para muchos; y siempre será
mejor tener a alguien dentro del corazón que tenerlo dentro de una tumba.
No es sólo una frase. Hay lugar en un mismo cuerpo para muchas almas, -si
acepta uno ampliar su vida y su comportamiento a lo esencial de las
personas amadas fallecidas-.

Todos respiramos a la vez; el mismo corazón late para todos; el pensamiento
y el sentimiento se hacen comunes y compartidos y se enriquecen con las
otras aportaciones inherentes a los demás. Algo de Platón está viviendo en
mí; y si él lo sabe, puede seguir ahora utilizando este cerebro nuestro
para pensar sus propios pensamientos. Y siempre habrá alguien en los
futuros que nos acojan.

Esto es Inmortalidad y es Supravida. Aceptar el pasado y asumirlo como
propio ahora y luego; estar cargados de remotas experiencias y olvidadas
sabidurías; y estar dispuestos a conservarlas y a transmitirlas vez tras
vez y para siempre.



M a n ú  
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