C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O Domingo 20-9-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ [Carlos]____________________El budismo y el cristianismo. ( 3 ) Fernando Núñez Noda_________________Lo que queda del fuego (II) Pablo___________________________________Juego de Palabras ( 2 ) Marcia Alejandra____________________________"UN POCO DE TIEMPO" Quirón Alvar________________________________Cuadernos de Jardín Manú_______________________________________Imaginando ( 39 ) _______________________________________________________________ To: [Carlos] From: KRONOS Club de Amigos Subject: El budismo y el cristianismo. ( 3 ) No existe ningún testimonio conocido de que monjes budistas hayan participado como tal en una guerra por su Fe. El budismo, luego de muchos siglos de esplendor, fue batiéndose en retirada en su propia tierra de origen, hasta llegar a ser una religión puramente testimonial en la India. El golpe de gracia se lo dio el islamismo persiguiéndolo cruelmente (sus monjes eran eliminados sin más trámite). A pesar de ello no hubo reacción violenta. Simplemente se limitaron a extenderse por otros lugares, abandonando la tierra ancestral que les había dado vuelta la espalda. De esta manera fueron llegando a otros países donde predicaron su particular visión del mundo. Poco a poco, siglo tras siglo, fueron extendiéndose lentamente por el centro, el sur y el este de Asia hasta llegar al Japón. No hay mejor prueba, dicen, que la de "los hechos"... y en los hechos históricos el budismo obtendría "matrícula de honor" en su rechazo permanente e inviolable de la violencia física por causa de creencias religiosas o políticas. "Si se insultara al Buda, un budista vería muy poca razón para torturar o matar a la persona que lo "insultara". ¿Para qué indignarse cuando se insulta a los Budas? A los Budas no los alcanzan las blasfemias" (7) Una de las consecuencias de esta "tolerancia" histórica que siempre, (insisto), ha practicado el budismo lleva a no negar a los dioses del lugar, siempre que no representen ideas contrarias a los principios básicos, se los integra. Al fin de cuentas todos los hombres santos lo han sido en virtud de sus obras, no por decreto divino; algo que ninguna creencia debería rechazar. "En las religiones occidentales (Parsismo, Judaísmo, Cristianismo, Islamismo) se halla, en el punto central de las creencias, un creador y gobernador del mundo, personal y superior a todo, junto al cual no se piensa ningún otro ser divino efectivo en la naturaleza. El budismo ha conservado la idea de los dioses naturales de la India y de los otros países a los que llegó, ya que considera también a los devas como arraigados al Samsára". (8) Si Italia se convirtiera al budismo (es un decir) San Genaro seguiría siendo un excelente santo o "deva" para los napolitanos. Podría seguir haciendo sus milagros dentro del nuevo orden. Los devas ayudan a los seres humanos, a cambio de devoción y ofrendas, en sus negocios particulares "pero el poder de las divinidades se limita a la satisfacción de esa clase de deseos mundanos; crear el mundo, alterar su orden u otorgar al que se vuelve hacia ellas la salvación o una reencarnación favorable, no está en su poder. (9) Y de todas maneras como ningún devoto suele pedirle a su santo que cambie la ley de gravedad, o equivalente, casi nadie se daría cuenta del cambio. La necesidad de santos o devas parece ser generalizada en todas las tribus humanas. Quizá venga a cuento la reflexión que sobre este asunto hace Conze: "Debemos darnos cuenta de que la gente religiosa de todas partes también espera obtener beneficios inmediatos de su religión. Vi recientemente, en la vidriera de una tienda anglicana en Oxford, que en la actualidad San Cristóbal parece ser el único santo que tiene atractivo para esos círculos. Sus medallas protegen de los accidentes automovilísticos. En forma semejante, el budista esperaba de su religión que lo protegiera de las enfermedades y del fuego, que les diera hijos y otros beneficios". (10) Eso sí, y esto es algo que en principio no afectaría a la feligresía, pero cambiaría radicalmente la situación de nuestros queridos protectores: los santos budistas... son mortales. "Los dioses budistas se diferencian de los de otras religiones por el hecho de que han nacido y morirán." (11) Los santos, según el budismo, duran más y están en mejor condición que los humanos. Son una especie de aristocracia de los seres vivientes; más también les llega su hora. "Los dioses están libres de enfermedad hasta que expiran. El fin inminente de su existencia se anuncia por los cinco signos siguientes: sus ropas se ensucian, las flores que llevan se marchitan, bajos sus axilas aparece transpiración, su cuerpo pierde sus colores brillantes, y se mueven inquietos en sus asientos. La causa de su muerte es la extinción de su plazo de vida, sus méritos trascendentes o su alimentación, su olvido de tomar alimentos o la indignación que nace en ellos porque otro dios posee mayor esplendor (Malasakera I, p. 1119)" (12) Como se ve los santos, o mejor dicho "devas", han logrado su situación gracias a sus excelentes virtudes practicadas en otras vidas anteriores; esto los coloca en un nivel de existencia privilegiada. Con podéres especiales que pueden hacer servir para el bien; pero todo lo compuesto está destinado a deshacerse, y en algún momento, por diversas razones, terminan como todos: en el hoyo. Notas: (7) E.Conze. "El budismo. Su esencia y su desarrollo". F.C.E. Breviarios. Mexico, 1ªEdic. 1978. Pág. 85 (8) H.V.Glasenapp. "El budismo, una religión ...". Pág.159 "Samsara" debe entenderse como: El mundo físico, terrenal. Tiene la cualidad de ser transitorio, no duradero, fantasmal. (9) Ibidem, Pág.19 (10) E.Conze. "El budismo...". Pág. 54 (11) H.V.Glasenapp. "El budismo, una religión...". Pág.22 (12) Ibidem, Pág.23 - ** Carlos Salinas,desde Barcelona. _______________________________________________________________ From: Fernando Núñez Noda To: "KRONOS Club de Amigos" Subject: Lo que queda del fuego (II) Lo que queda del fuego (II) * La desesperación del papel en blanco tiene que ver con la inmortalidad, con el deseo de permanecer incluso en lo que aún no hemos hecho. * Mi engaño a mi mismo ha sido, sin embargo, un trabajo personal. Un entrenamiento autoinducido. He trabajado, precaria o magistralmente, las piezas de mi museología, de forma que ahora recuerdo por esos símbolos, no importa cuán alejados de los hechos estén. He llegado a entender que la fe lo es de convicciones pasadas, no presentes, que se reviven por pura emoción exacerbada. * Yo soy mi propio Prometeo. Me he construido como un ser mecánico y, desde la mecánica, he fabricado una ontología para tratar de liberarme. Cabe decir, esa ontología es teológica y se expresa en una cosmología. Conquisto mi humanidad desde la cibernética. * A veces decimos tener fe por el hecho puro y simple de sentir que seguiremos teniendo fe, no importa cuántas veces se vea defraudada en la realidad. Si es así, toda convicción es una deuda a futuro con nosotros mismos. * No importa que haya escépticos en el mundo: siempre los ha habido y los habrá. No hay otro camino para el racionalista que debe, para salvarse, entregar su alma a la poesía. * La Justicia Universal como que existe: todas las cosas, buenas y malas, tienen como futuro el no-futuro, la abolición, la nada. La cosas ya están deshechas en su imposible porvenir. El desapego inevitable, por tanto, es una renuncia anticipada, una ganancia insignificante... pero ganancia después de todo. Fernando Núñez Noda _______________________________________________________________ From: "Pablo A. Arnold" To: Subject: Juego de Palabras ( 2 ) Bueno, quiero aprovechar este primer mensaje luego de varios días, para opinar sobre algunas cosas que dijo Carlos. Estimado Carlos : tu dices que las palabras tienen dos usos : 1) para entendernos, o 2) para provocar un salto en la percepción (dentro de lo que podría incluirse a la poesía). Y dices que no pueden combinarse los dos usos. Yo creo que sí pueden combinarse, y hasta a veces puede ser útil sino preciso el hacerlo, para describir ciertas cosas no contempladas en los usos habituales del lenguaje, pero que deben ser descriptas para que podamos entendernos. El conocimiento de otros idiomas pone de manifiesto parte de estas imposibilidades. Por ejemplo en el Inglés se dificulta la expresión de variantes en el afecto, que tienen palabras asignadas en Castellano. Esto tiene que ver por supuesto con quienes son esos pueblos, pero seguramente muchos ingleses han precisado recurrir a un efecto especial en su discurso para poder expresar lo que nosotros podríamos haber hecho más simplemente, con el lenguaje discursivo habitual. Pienso que frente a estados relacionados con la trascendencia a planos más profundos del espíritu e incluso de la mente, ningún idioma que yo conozca tiene el problema resuelto. Sé que te especializas en temas relacionados al budismo, y es posible que en Oriente esto esté más resuelto. Pero en la cultura occidental creo que es una asignatura pendiente. De manera que a falta de palabras acordadas, creo que todos hacemos lo que podemos con esto. Como vos dijiste, existe la tentación a hacer un uso excesivo de este recurso, pero creo que se debe más a la urgencia de expresar que tiene el que siente y no puede comunicarse, que a algún tipo de uso enajenado que yo condenaría. Cuando resulta que por ejemplo relatamos un suceso común de los que pasan en la calle, y descubrimos en uno de los personajes la conducta de un santo, no podemos dejar para otro momento (donde cambiaríamos la modalidad) nuestra línea discursiva, sino que necesitamos la ayuda de la poesía, el absurdo y la paradoja. Ahí mismo, sin parar, como si fuéramos en un globo aerostático circulando a una cierta altura del entendimiento, cuando de repente necesitamos subir, y encendemos fuego en nuestra mente con un poco de poesía, de forma que la bocanada de aire caliente nos eleve. Después, continuamos otro trecho "entendiendo" con una combinación más tibia de sustantivos, adjetivos, verbos y adverbios. La poesía genera emoción, saltos en la comprensión, pero también entendimiento. Por otro lado, describir algunas cosas no puede escapar (salvo quizá por la métrica) a la influencia de la poesía. ¿Cómo podría pedírsele algo así a un hombre que por ejemplo describe la gestación de una madre ? Cualquier forma de decir que el vientre de una madre funciona como la tierra que alberga una semilla, protegiendo y acercándole los nutrientes y las formas del amor que vienen del medio, va a tener algo de poesía. Me parece oportuno agregar también algo relacionado con lo que dije al principio del mensaje. Para mí, de cualquier cosa dicha, se pueden entender aspectos diferentes de acuerdo a la modalidad en que se dé la comunicación. Entiendo que puede ser una modalidad de afecto o una de no-afecto. Si es en el no-afecto, no podemos trascender la categoría de lo mundano. Quedamos atrapados en los dichos y contra-dichos. Si hay afecto en la comunicación, nos apoyamos en eso y trascendemos a las otras realidades. Y creo que en esa condición, realmente es secundaria la mezcla de modalidades idiomáticas. El amor es un ingrediente indispensable para nuestro transitar hacia las cosas que yo creo valiosas. Porque también presiento mundos deslumbrantes sin amor, pero no me parecen valiosos. Lo que conté de mis hijas ocurre por el modo en que hablamos, pues ese modo es engendrado por el amor que nos tenemos. Me parece importante no mezclar en forma inadecuada el modo discursivo o poético de las frases, pero muy importante es también ese "otro modo" ligado o no al amor, pues es lo que va a determinar o no, que existan los saltos trascendentes muchas veces buscados. Quiero aclarar también que es lo que entiendo por "organicidad". Veo lo orgánico como un sistema interactivo cerrado en sí mismo, aún cuando pueda conectarse con su entorno, que además tiene una funcionalidad característica. Si esto no es lo que dice Maturana, por lo menos es el efecto que sus palabras tuvieron en mis experiencias. Por ejemplo, un hígado conforma una unidad funcional y anatómica, pero está en estrecha interrelación con el resto del cuerpo. Yendo a una unidad conceptual y funcional más compleja, un organismo humano también es "uno" acabado en sí mismo, con asignaciones funcionales características e interconexión constante con el entorno. Vale lo mismo para un grupo, una sociedad, etc. Los sistemas interactivos cerrados participan de situaciones donde existen movimientos relativos. Una persona puede ser vista desplazándose en su auto, y será vista como una unidad, aunque esté cruzada por cíclicos movimientos internos de millones de cosas que ocurren en ese momento, y conexiones constantes con otros elementos del medio. Todos esos son movimientos que se mueven, una vez que son conceptualmente definidos como una unidad. Con lo que escribí ese sábado, no pretendí correrme hacia ningún nivel de conocimiento o de comprensión distinto. Quizá sí, e intuitivamente, preparar la mente para que pueda liberarse de la limitación que tiene definir "la unidad", pues hacerlo nos coloca automáticamente en un sistema dado, y "la consciencia" que luego intenté describir, tiene la posibilidad para mí de moverse con absoluta libertad por distintas categorías de sistemas. Tu observación respecto al salto que puede producir el koan zen, creo que es sobre algo mucho más grande, y tiene que ver para mí con el fenómeno de "pasar a Ser", al que me referí en la segunda parte del escrito del sábado. El movimiento, efectivamente es un proceso, pero creo que sí también es una cosa, en tanto lo tomemos así. ¿Acaso no consideramos a la piedra una cosa, y al estudiarla vemos que todos son vacíos y movimientos de "otras cosas" que nadie llega nunca a atrapar realmente ? Hace veinte años el electrón era una pelotita que giraba alrededor del átomo. Ahora es una zona de probabilidades. Con "algún tipo de entidad análoga a una sustancia" me refería a eso, a una forma de realidad a la que nuestra mente le agrega atributos de sustancia. Pero vale ; contrastar esas impresiones es lo que puede hacernos crecer. Si por alguna razón, equivocada o no, divagamos por "lo divino y lo profano", no veo objeción. Creo que "divino" y "profano" son consideraciones nuestras, que he visto hasta el hartazgo tergiversadas conforme nuestros intereses. Me parece que no hay nada profano en ninguna parte. Transformamos pedazos de la realidad en profanos cuando les quitamos nuestro amor. Finalmente, respecto a tu ejemplo de la paleta de pintor, quiero decir que la mezcla de colores puede dar colores hermosos. ¿De dónde salió eso de "suele salir un marrón opaco y algo deprimente" ? Si me dijeras que alguien ve marrón lo que es de otro color para otra persona, eso sí te lo creería. Reciban todos un fuerte abrazo. Pablo Pablo A. Arnold Buenos Aires - Argentina Tel/Fax: 54-1-903-1295 Email: parnold@intramed.net.ar ICQ: 12032723 _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" To: Subject: "UN POCO DE TIEMPO" Este es un mensaje que recibí la semana pasada, me gusto mucho y quise compartirlo con ustedes. "UN POCO DE TIEMPO" Imagínate que existe un banco, que cada mañana acredita en tu cuenta la suma de 86,400. No arrastra tu saldo día a día. Cada noche borra cualquier cantidad de tu saldo que no usaste durante el día. Que harías? Retirar hasta el ultimo centavo, por supuesto!!!! Cada uno de nosotros, tiene ese banco. Su nombre es tiempo. Cada mañana, este banco te acredita 86,400 segundos. Cada noche, este banco borra , y da como perdido, cualquier cantidad de ese crédito que no has invertido en un buen propósito. Este banco no arrastra saldos. Ni permite sobregiros. Cada día te abre una nueva cuenta. Cada noche elimina los saldos del día. Si no usas tus depósitos del día, la perdida es tuya. No se puede dar marcha atrás. No existen los giros a cuenta del deposito de mañana. Debes vivir en el presente con los depósitos de hoy. Invierte de tal manera que obtengas lo mejor en salud, felicidad, amor y superación. El reloj sigue su marcha. Para entender el valor de un año, pregúntale a algún estudiante que perdió el año de estudios. Para entender el valor de un mes, pregúntale a una madre que alumbró a un bebé prematuro. Para entender el valor de una semana, pregúntale a un padre que busca el sustento lejos de su casa. Para entender el valor de una hora, pregúntale a los amantes que esperan a encontrarse. Para entender el valor de un minuto, pregúntale a aquel que pidió una oportunidad. Para entender el valor de un segundo, pregúntale a una persona que con lo justo evitó un accidente. Para entender el valor de una milésima de segundo, pregúntale a quien ganó una medalla de plata en las olimpíadas. Atesora cada momento que vivas. Y atesóralo mas si lo compartiste con alguien especial, lo suficientemente especial como para dedicarle tu tiempo. Y recuerda que el tiempo no espera por nadie. El ayer es historia y el mañana un misterio. Hoy es una vida... Por eso es que se le llama el presente!!! Un beso para todos Marcia Alejandra _______________________________________________________________ To: kronos@kronos.org From: Quiron Alvar Subject: Cuadernos de Jardín MIRADAS ······· Fíjate. Y miró el acantilado. Copas de árboles al compás de la Música de los Altivos. Mira. Y extendió sus brazos señalando al horizonte. Arriba el Verdor, abajo el negror. ¿Por qué? Porque siempre es lo mismo hasta que cambie: Mientras el mono loco siga talando; árboles, esperanzas, augurios, seguirá oscureciéndolo todo. Pues que se evapore. Se evaporará, y todo volverá a ser danza verde danza alborotada de Orden Sublime, de Orden Supremo, de Verdad. Quirón _______________________________________________________________ From: "Manu'" <144@arrakis.es> To: "KRONOS Club de Amigos" Subject: Imaginando ( 39 ) " Para las Unapishadas, el proceso cósmico es el sueño de un dios; para el Budismo, hay un sueño sin soñador. Detrás del sueño y bajo el sueño no hay nada. " ( Borges ) Detrás del sueño y bajo el sueño puede ser que no haya nadie; pero Algo sí hay: E imagino que será una Máquina. Por mi propia cuenta y sin más base que mi sola imaginación, yo ya le llamo a esa Máquina Soñadora "El TROUM", que en un antiguo idioma significa "Mente Universal Que Duerme Y Sueña". La máquina en cuestión es un proyector de ondas sensotelepáticas, o sea, un aparato que reproduce los vectores fijos y móviles de las consciencias de sus creadores y los extraproyecta en forma de Holograma cuatridimensional. La realidad es la siguiente: Sólo existen Los Que Existen, -o sea, los dioses-. Es a partir de esa realidad existencial que se extraproyecta el Holograma, el cual, como es lógico, contiene las variaciones y modulaciones de los dioses y de su mundo. Y como tales variaciones y modulaciones son prácticamente infinitas, la realidad y el Universo y sus habitantes son también prácticamente infinitos. Todos los seres de todas las especies somos las individuales Deformaciones de los dioses que son extraproyectadas a este espaciotiempo que contiene y desarrolla a este Universo; y asimismo nuestras consciencias personales son también sendas Deformaciones de las consciencias personales de los dioses. El método empleado por los dioses es el de aproximaciones sucesivas a Ellos Mismo y a su mundo divino. Debe tratarse de un ajuste extremadamente fino, a fin de que la coincidencia entre la Realidad Metafísica y su imagen holográmica sea perfecta y los dioses mismos Lleguen-A-Ser. Cuando se opera con funciones matemáticas no todos los pasos son posibles de imaginar y de comprender en sí mismos, pero sin embargo hay que seguir. El TROUM es increable desde este lado de la realidad, -una mente impersonal que duerma y sueñe y proyecte su sueño al Otro Lado-, pero lo que encambio Allí es increable es su propia Realidad Divina de dioses creadores y vivientes. Sin embargo, para nosotros hacer dioses es relativamente fácil; a condición de ser nosotros "ellos aquí". Digamos la parábola del Hombre y de su Estatua. Érase una estatua de hombre tan exacta a su modelo que la estatua era el hombre mismo, tanto por dentro como por fuera. La exactitud absoluta significa misma realidad en dos lugares. Sin embargo, una misma realidad puede tener muchas versiones diferentes, en razón de los distintos códigos a que esa única y misma realidad sea traducida. ¿Cómo pueden ser mi cuerpo y el cuerpo de una lagartija dos versiones de una misma y única realidad? Biológicamente lo son; -igual a como todas las plantas son las variaciones y modulaciones de único y mismo patrón modular vegetal-. Según esto, todos los seres somos dioses; y en la misma medida en que unos seres y otros se vayan aproximando a la consciencia divina o vayan alejándose de ella irán transformándose en dioses vivos metafísicos o irán extinguiéndose em la nada. Y esto es exactamente un Sueño sin Soñador convertido en realidad. M a n ú _______________________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html _______________________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ _______________________________________________________________