From: KRONOS Club de Amigos Subject: Lunes 19-10-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O Lunes 19-10-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Marcia Alejandra______________________________________Runas 4/6 Dóstimus_______________________________Poetas Misteriosos [ 1 ] Zaratustra___________EL TAOISMO: LAO TZE Y EL TAO-TE-CHING 8/13 EDUC. VALORES____________________________20 años de pontificado Manuel Montes____________________________NOTICIAS DE LA CIENCIA Juan Pablo II__________________________________Fe y Razón ( 4 ) _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: Runas 4/6 HANO Fuego, apertura, muerte del pasado Kano es la runa de la apertura; la claridad renovada ilumina las zonas oscuras que ensombrecían partes de nuestras vidas. Kano es también la muerte necesaria para el cumplimiento del ciclo y la liberación del espíritu. TEIWAZ Energía del guerrero, conquista, el dios Tiw Tiw (o Tyr) es la divinidad mas potente en el ámbito natural, el dios de la guerra y protector de quienes se lanzan lúcidamente a la batalla. Teiwaz es la runa del Guerrero Espiritual que refuerza la voluntad a través de la acción correcta, con autodominio y distanciamiento. Esta runa es la victoria de la luz sobre las tinieblas y el caos. BERKANA Madre Tierra, crecimiento, un abedul "Runas de abedul debes conocer si quieres proteger...", dice una antigua saga. Y es que Berkana habla de protección , refugio, maternidad, la gran matriz, Madre Tierra, que dará su fruto. Es otra de las runas cíclicas de autotransformación y significa la fertilidad que promueve el crecimiento simbólico y real. EHWAZ Movimiento, progreso, los dos caballos Es una runa de transición a una mejor situación. "Es en la noche cuando las cosas se forman para aparecer después a la luz del día". Simboliza los caballos, ligados desde el centro al Sol que se desplaza por el cielo. LAGUZ Agua, fluir, lo que conduce Asociada con el agua, lo inconsciente, el pasado, la inmersión en el flujo de los sentimientos, la madre y la seguridad del útero, evoca los poderes creativos fértiles de la naturaleza. Es una runa de poder psíquico y de conocimiento, que respalda los asuntos espirituales en el camino de la autotransformación. HAGALAZ Destrucción, explosión de la naturaleza Runa de cambio, desarrollo vigoroso, libertad, incentiva y creación. RAIDO Comunicación, unión, reunión, un viaje Raido es el viaje a las profundidades del alma para que los sentimientos puedan ser expresados momentáneamente. Es la luz y el orden despues del caos, ya que tiene que ver con la armonización de dos aspectos de algo, la reunión al final del camino de lo que esta arriba y lo que está abajo. THURISAZ Puerta, contemplación Thurisaz es la puerta que conecta el mundo y el cielo. Está resguardada por la energía de la transformación del Ser y es un reconocimiento de que estamos preparados para contactar con lo divino. DAGAZ Amanecer, luz, transformación "Dag" significa literalmente "el día" y "la luz del día" (etimología: latín dies, alemán tag). La energía de esta runa trae la luz después de la oscuridad, es la victoria y el absoluto, el punto de llegada de la gran obra alquímica. Dagaz es la última runa del ciclo de autotransformación y señala un profundo cambio en la evolución. ISA Hielo, detención, lo que impide Isa significa el hielo primitivo, aquello que espera ser despertado, la posibilidad del camino. Gráficamente nos recuerda a una estalactita de hielo y es que su energía trae el invierno espiritual. Isa aconseja liberarse, purificarse de lo viejo. Runa de recogimiento interior y aislamiento. SOWELU Energía del Sol, creatividad, totalidad Es el Sol en su refulgir completo, una runa de totalidad que es lo que nuestra naturaleza exige. Sowelu tiene mucho poder y pone a nuestra disposición la fuerza de la vida que nos ayuda a energetizarnos y regenerarnos , incluso a nivel celular. En algunas ocasiones, Sowelu nos esta llamando a que iluminemos las zonas oscuras para que aceptemos sentimientos y situaciones negados durante largo tiempo. RUNA BLANCA Odín, patrono de poetas y adivinos, el que no es posible conocer Esta runa es blanca porque representa el vacío de donde todo viene y donde todo termina. es el principio y el fin. Odín hace resurgir nuestros miedos mas profundos, como también nuestras pontencialidades y sueños. Es símbolo de felicidad, sueños realizados, metas alcanzadas, unión con lo divino y realización de la Gran Obra. Cariños Marcia Alejandra _______________________________________________________________ From: Dóstimus Subject: Poetas Misteriosos [ 1 ] Edgar Allan Poe. 1 En el génesis del arte, en la expresión, lo fundamental es el alma del poeta; suelo, país, fortuna, sólo determinan el método. Aún siendo factor convencional, no podemos desprender a los creadores del clima poético que los rodea, y en el neurótico impulso que impulsó a estos hombres, no podemos ver como fundamental razón el ambiente americano. Ellos fueron quienes fueron porque estaban aprisionados en sus conflictos interiores. Yo definiría, entonces, a la Poesía de las palabras como la Rítmica Creación de la Belleza. Su solo árbitro es el Gusto. El Amor... es sin duda el más puro y verdadero de todos los temas poéticos. ... el Principio Poético es, estricta y simplemente, la Humana Aspiración a la Belleza Sobrenatural. Con estos términos definía Edgar Allan Poe, en su conferencia titulada El Principio Poético, cuál era la verdadera orientación de su poesía. Y sigue: No es una mera apreciación de la Belleza que se nos presenta, sino un denodado esfuerzo por alcanzar la Belleza suprema. Nada más adecuado que estas palabras para darnos una idea de la fuente originaria de donde surgieron tantos hermosos poemas. Aún más acabadamente logramos captar la fuerza de su inspiración cuando recordamos estas otras líneas de su ensayo crítico La Filosofía de la Composición: La belleza en su supremo desarrollo invariablemente excita al alma sensible hasta las lágrimas. La Melancolía es así el más legítimo de los tonos poéticos. La muerte de una mujer bella es, sin duda, el más poético tema en el mundo. Tenemos aquí, entonces, los elementos que constituirían el acervo poético de Poe: belleza, amor, melancolía. Más adelante, en su ensayo Sobre la Racionalidad del Verso, trataría de dar normas para escribir buena poesía, guiándose por los principios que le llevaron a escribir el poema El Cuervo. Allí habla de la necesidad de buscar un tema ultraterreno, de tener un ritornello -como es en ese verso el nunca más-, de guiarse por una estrofa -que será la del desenlace- para sobre ella formar y construir el poema. Sin embargo, nada de ésto es válido para la poesía de Poe que perdura en la memoria de generaciones. Sus poemas mejor logrados son aquellos en que, impulsado por la fuerza interior que le anima, vuelca en estrofas su desencanto, su amor y su dolor, olvidando toda fórmula. Porque Poe, como Baudelaire, es el poeta del dolor y de la muerte. Lógicamente, un poeta no puede tomarse independizándolo del medio que lo rodea y de las influencias exteriores que conforman su vida. Cuando conocemos la vida de Poe comprendemos cómo un espíritu creador como el suyo había de volcarse en poemas dolorosos y melancólicos. Hijo de artistas trotamundos, nació en Boston en 1809. Cuando su padre murió poco después, su madre quedó desamparada. Buscándose la vida de un punto a otro, los Poe rodaron por numerosos pueblos hasta la muerte de la madre. Edgar fue entonces recogido por un acaudalado comerciante de Richmond de nombre John Allan. Aunque nunca fue adoptado, desde 1824 llevó su nombre, llamándose desde entonces Edgar Allan Poe. Nunca pudo entenderse con su familia adoptiva, y habiendo fracasado en el estudio de la leyes, que era la aspiración de Mr. Allan, se alejó del hogar y empezó a ganarse la vida escribiendo. Publicó su primer poema, Tamerlane, en Boston en el año 1897. A partir de aquel momento buscó refugio en Baltimore en casa de su tía, Mrs. María Clemm. A ella dedicó su poema A mi madre, pues fue sin duda el afecto más profundo que tuvo en su vida. Cuando todavía era soltero, Poe se enamoró de la madre de un condiscípulo con un amor platónico nacido del afecto con que esta bella señora le trató en momentos en que se sentía despreciado. Murió la dama enseguida y de su dolor brotó el poema Para alguien en el cielo, que transcribo a continuación: Para mi alma fuiste, amor, cuanto en el mundo sonreía, la isla verde en el mar, amor, y la fuente y el ara pía. Flores brotaban en derredor y cada flor fue sólo mía. ¡Sueño fugaz, de tan brillante! ¡Ampo estelar, que de tan puro lució un instante! En vano a mi alma, lo futuro clama: ¡adelante! Vuelta al pasado, abismo oscuro, persigue, muda, al sueño amante. Pues, ¡ay de mí! la luz de vida se me ha extinguido por jamás. Ya nunca más -no más, no más- (así a la playa combatida, mar solemne, diciendo vas) ¡Tenderás vuelo, águila herida árbol seco, florecerás! Y éxtasis son mis noches hondas y estoy contigo, almas fraternas, donde el mirar celeste ahondas, donde el flotante andar gobiernas al ritmo de qué etéreas ondas ante cuáles ondas eternas. _______________________________________________________________ From: Zaratustra Subject: EL TAOISMO: LAO TZE Y EL TAO-TE-CHING 8/13 ------------------------------------------------------------------------ EL TAOISMO: LAO TZE Y EL TAO-TE-CHING 8/13 ------------------------------------------------------------------------ ../... LA CONCEPCION DEL HOMBRE EN EL TAOISMO El Taoísmo ha impreso un sello particular a la concepción general del hombre que es propia de la China tradicional, o sea a aquella que tiene su origen común en el pensamiento arcaico. Entre las muchas tríadas que existen en la tradición china (19) una de ellas se refiere al hombre, situado entre el cielo (lo trascendente, lo espiritual) y la tierra (lo inmanente, lo material); siendo el hombre -como hijo del cielo y de la tierra- intermediario entre los dos, este rol es personificado por excelencia en el rey y luego por el emperador, "hijo del cielo". Esto está en cierta correspondencia con otra tríada: cielo, tierra y centro (espacio intermediario, en chino "chung-ho", que significa "centro", "unión en el centro") lo que corresponde a los "tres mundos" del cosmos religioso hindú ("bhu- bhuvarshar") y también a los tres "pachas" de la religión incaica. Ya hemos dicho que la unidad, "Tai-Ki", no es considerada como primer número impar, por representar la unidad metafísica. Tres es el primer número impar, por representar el número del cielo (Yang) en cuanto a su naturaleza, como dos es el primer número par y representa la naturaleza de la tierra (Yin); pero en cuanto se refiere a la acción recíproca del cielo y de la tierra, la que no puede darse sino en el centro ("chung-ho"), y a su mesura y modo de manifestación, el cielo está representado por el número cinco (2 + 3) y la tierra por el número seis (2 x 3) (20). La concepción del hombre se halla entonces relacionada con esta posición central; por eso, el emperador, al celebrar los grandes sacrificios, tenía que estar "situado" en este centro. Si consideramos el Taoísmo como una religión, tendríamos, de acuerdo con el criterio de Von Glasenapp, que clasificarlo entre las religiones del orden eterno del mundo (que en este caso tiene el nombre de Tao) en contraposición con aquellas que se fundamentan en la revelación histórica de Dios (personal), como Israel, el Cristianismo y el Islam. Sería entonces una religión que pertenece al mismo grupo en el cual se sitúan el Hinduismo y el Budismo. El sentido de una revelación del orden eterno del universo procede por analogía de la naturaleza (esa "analogía universi" que tampoco era desconocida por la escolástica cristiana medieval) llevando a través de una "cosmología sagrada" a la metafísica. Pero aunque el Taoísmo debía tomar en un determinado momento la forma de una religión (con sus monjes, ritos, etc.), todos los autores reconocen que eso no proviene de su naturaleza propia, sino de un influjo posterior del Budismo, única religión que apareció al principio de nuestra era, en la China, proveniente de la India. Esto permitió al Taoísmo influir notablemente en el Budismo chino y especialmente en la escuela "Chan" (escuela de meditación, más conocida en occidente a través de su versión japonesa, el Budismo Zen). Pero el Taoísmo -a pesar de sus características religiosas formales- no ha sido nunca una religión en el sentido propio del término. Fue esencialmente una metafísica y un modo de vida en su aspecto más elevado, y sus oscilaciones posteriores entre la metafísica, la alquimia y la magia, no le quitaron nunca su carácter esotérico, ni el prestigio de ciertos conocimientos secretos, del que gozó en la antigua aristocracia, así como en los estratos populares. Es innegable que al Taoísmo se debe la creación de la alquimia, de la medicina china tradicional, variadas prácticas de adivinación, entre las que el detenido estudio de los signos corporales fue particularmente cultivado (21). NOTAS: (19) Véase René Guénon, "La Gran Tríada", Obelisco, Barcelona, 1986. (20) René Guénon, op. cit., p. 64 y sig. (21) Véase William. A. Lessa, "Chinese Body Divination", Los Angeles, 1968. ../... ZarAtuStrA \`|´/ {~_ó} ____________________________________________________________________________ From: EDUC.VALORES Subject: 20 años de pontificado 20 años de pontificado: "Juan Pablo II desconcierta a socialistas y neoliberales" "Defiende con el mismo vigor la libertad de emprender que la justicia social y la solidaridad con los más pobres de la tierra", según el filósofo Alejandro Llano Hoy se cumplen 20 años del pontificado de Juan Pablo II. Con este motivo, tres expertos de la Universidad de Navarra valoran lo que ha supuesto este papado en distintas facetas. Se trata de la opinión del decano de la Facultad de Económicas, Luis Ravina; Alejandro Llano, catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras; y José Luis Illanes, vicedecano de la Facultad de Teología. Para Alejandro Llano, catedrático de Metafísica, la elección de Karol Wojtila causó, sucesivamente, sorpresa, asombro y admiración, "al comprobar que era un filósofo de primer nivel mundial. Juan Pablo II es un pensador original y originario. Bebe en la fuente de su propia experiencia interior y de su penetrante conocimiento del mundo actual". Según el profesor Llano, el Papa "practica una fenomenología integral, es decir, una atención a la condición humana en toda su amplitud y profundidad. Como teólogo, piensa desde el misterio de la Trinidad de Dios, con una vitalidad que aúna por superación las aportaciones de la doctrina tradicional y de la teología más reciente. Como pensador social, Juan Pablo II desconcierta tanto a los socialistas, como a los neoliberales. Defiende con el mismo vigor la libertad de emprender que la justicia social y la solidaridad con los más pobres de la tierra. No resulta extraño que provoque frecuentemente la irritación de los conservadores y de los progresistas porque nadie como él apuesta con tanto vigor por la libertad y, al mismo tiempo, por la autopromoción de los más necesitados". El filósofo destaca el papel del Romano Pontífice en el derribo del "Muro que partía a Europa en dos bloques irreconciliables. Además, a contrapelo del egoísmo capitalista, está provocando un movimiento mundial del voluntariado que llega a los países asolados por el hambre y los genocidios que no cesan". Alejandro Llano concluye que, como "único líder mundial auténtico, él mismo no ha dudado en acudir personalmente a los países más abandonados para llevarles un mensaje de esperanza". Interpretación atractiva de lo económico y lo social Por su parte, el decano de la Facultad de Económicas de la Universidad de Navarra, Luis Ravina, aboga por "una lectura detenida, honesta y, sobre todo, sin concepciones apriorísticas que empobrecen y tergiversan la ingente obra de Juan Pablo II". Est experto hace hincapié en la ayuda que supone la doctrina de los escritos papales para situar a la ciencia económica en el lugar adecuado, ya que "la antropología que subyace en mucho modelos económicos resulta muy parcial, y en algunos casos errónea. Por el contrario, en sus encíclicas se reclama una mayor dignidad de la persona y de su unicidad". El profesor Ravina asegura que "todo aquel que quiera conocer mejor la cuestión social y acercarse a la verdad del hombre y la mujer debe leer con atención la Centesimus Annus, en especial los capítulos cinco y seis. La interpretación que allí se ofrece de los aspectos económicos y sociales de final de siglo es muy novedosa y atractiva, incluso refrescante". Del Concilio al fin de siglo Por último, el vicedecano de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, José Luis Illanes, señala dos acontecimientos que permiten situar históricamente este pontificado: el Concilio Vaticano II y el Jubileo del año 2000. Estos dos momentos confluyen, a su juicio, en un mismo punto, "un temple de alma en el que la referencia a Cristo y la referencia a la historia se entremezclan, con conciencia de que a Cristo se le encuentra en la historia y de que ésta tiene su clave interpretativa en Cristo". Para el profesor Illanes, con esta perspectiva, no resulta difícil analizar el conjunto de la labor de Juan Pablo II al frente de la Iglesia, con hechos tan relevantes como la promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico (en 1983), la aprobación del Catecismo (1992) o la reciente regulación de las Conferencias episcopales. _______________________________________________________________ From: Manuel Montes Subject: NOTICIAS DE LA CIENCIA -------------------------------------- NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA -------------------------------------- -ENCRIPTADO PARA SATELITES: Las comunicaciones seguras entre los satélites artificiales y las estaciones terrestres y los usuarios se han convertido en un controvertido problema que está costando mucho solucionar. Sin embargo, científicos del Los Alamos National Laboratory, del Department of Energy estadounidense, han desarrollado y demostrado la viabilidad de un método de encriptado teóricamente inviolable. El patrón de encriptado se basa en características aleatoriamente generadas de fotones individuales y sería aplicado sobre todo en comunicaciones militares, evitando la rotura del código y el espionaje. El sistema de "claves criptográficas cuánticas" basadas en fotones ha sido utilizado para transmitir información codificada a través de las fibras ópticas. Ahora, además, los expertos han logrado enviar con éxito una clave cuántica a través del aire sobre una distancia de 1 kilómetro. La prueba ha demostrado que en la zona donde las turbulencias atmosféricas y las perturbaciones del rayo óptico son peores, el sistema funciona, abriendo las puertas para su aplicación entre la órbita y la superficie terrestre. A pesar de todo, el ensayo principal se realizó de noche: de día el experimento puede ser mucho más complicado ya que hay que asegurar en todo momento la recepción y detección de los fotones individuales que se emplearán para construir la clave criptográfica cuántica, esencial para codificar y descodificar los mensajes, algo que la luminosidad ambiente dificulta. Las claves criptográficas cuánticas son generadas cuando son necesarias entre el emisor y el receptor de la información, creando en el proceso una cadena aleatoria de números que sólo conocerán ambos extremos. La clave se crea a través de su comunicación compartida y cualquier intento de escucha exterior o de interceptación puede ser detectado gracias a la naturaleza cuántica de la información (el intento de lectura implica una reducción del flujo de fotones e incluso su interrupción). La demostración consistía en el uso de un láser que podía emitir pulsos extremadamente cortos. Después, un atenuador reducía cada pulso a un solo fotón, y un sistema asignaba aleatoriamente uno de dos estados de polarización a este último. Cada estado de polarización (la dirección preferida de oscilación de la onda electromagnética del fotón) representa un "cero" o un "uno". En el otro extremo, un telescopio y un sistema óptico dirigía los fotones capturados, de forma aleatoria, hacia dos caminos diferentes, cada uno configurado para buscar un estado de polarización. La clave cuántica se genera cuando el emisor produce una serie de fotones individuales a una velocidad de un millón por segundo, cambiando su polarización de forma aleatoria y creando así una secuencia de ceros y unos. El receptor capturará cuantos más fotones mejor y reconocerá la clave. Si se produce una interceptación externa, se descubrirá y se cancelará el envío de la información. _______________________________________________________________ From: Juan Pablo II Subject: Fe y Razón ( 4 ) 12. Así pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la acción de Dios en favor de la humanidad. Él se nos manifiesta en lo que para nosotros es más familiar y fácil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaríamos a comprendernos. La encarnación del Hijo de Dios permite ver realizada la síntesis definitiva que la mente humana, partiendo de sí misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. La verdad expresada en la revelación de Cristo no puede encerrarse en un restringido ámbito territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra definitivamente válida para dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurrección, Él ha dado la vida divina que el primer Adán había rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con esta Revelación se ofrece al hombre la verdad última sobre su propia vida y sobre el destino de la historia: « Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado », afirma la Constitución Gaudium et spes.(12) Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia personal resulta un enigma insoluble. ¿Dónde podría el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramáticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino no en la luz que brota del misterio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo? La razón ante el misterio 13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelación está llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jesús revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; (13) sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el límite de nuestro entendimiento. Sólo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensión coherente. El Concilio enseña que « cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe ».(14) Con esta afirmación breve pero densa, se indica una verdad fundamental del cristianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad suprema. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que él no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicación interpersonal e impulsa a la razón a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con el que uno confía en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un momento de elección fundamental, en la cual está implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al máximo su naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive de modo pleno.(15) En la fe, pues, la libertad no sólo está presente, sino que es necesaria. Más aún, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho con otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra Dios. En efecto, ¿cómo podría considerarse un uso auténtico de la libertad la negación a abrirse hacia lo que permite la realización de sí mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto más significativo de la propia existencia; en él, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma. Para ayudar a la razón, que busca la comprensión del misterio, están también los signos contenidos en la Revelación. Estos sirven para profundizar más la búsqueda de la verdad y permitir que la mente pueda indagar de forma autónoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por una parte dan mayor fuerza a la razón, porque le permiten investigar en el misterio con sus propios medios, de los cuales está justamente celosa, por otra parte la empujan a ir más allá de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, está presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone. Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelación y, en particular, en el signo eucarístico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucaristía está verdaderamente presente y vivo, y actúa con su Espíritu, pero como acertadamente decía Santo Tomás, « lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes ».(16) A este respecto escribe el filósofo Pascal: « Como Jesucristo permaneció desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. Así queda la Eucaristía entre el pan común ».(17) El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; sólo lo hace más evidente y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Señor, « en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación »,(18) que es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios.(19) -------------------------------- (12) N. 22. (13) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelación, 4. (14) Ibíd., 5. (15) El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmación mencionada, enseña que la obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: « Dependiendo el hombre totalmente de Dios como de su creador y señor, y estando la razón humana enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad » (Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe católica, III; DS 3008). (16) Secuencia de la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo. (17) Pensées, 789 (ed. L. Brunschvicg). (18) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. (19) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelación, 2. ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________