From: KRONOS Club de Amigos Subject: Miercoles 28-10-98 Edicion de Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O Miércoles 28-10-98 Edición de Noche _______________________________________________________________ Elia___________________________________Los Druidas y la Palabra Marcia Alejandra________________________________Numerología 3/4 Oriol Borrás_____Libro V del Codex Calixtinus ( XII ) (Cap.8/7) Juan Pablo II_________________________________Fe y Razón ( 23 ) _______________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: Los Druidas y la Palabra Saludos luminosos a todos...¡ Pero que Sol más bonito y más grande luce en los Cielos !... Así me gusta, limpito y reluciente. Sin duda ha pasado por aquí la Dama Barre-el-Cielo-Sereno ( que no recuerdo su nombre chino ) y los ha dejado como nuevos. Antes de comenzar a hablar del Poder Mágico de la Palabra en la Cultura Celta...un Deseo de Salud y Amor para Nuestro Capitán, Manú. Y cosas bonitas para todos. Druidas es el nombre que reciben los sacerdotes celtas. La infinidad de nombres existentes para denominar a lo mismo muchas veces hace que nadie se entere de lo que realmente es y que aparezcan diferencias de forma en lo que es idéntico en esencia. En Arrakis, los amigos e interlocutores de la Divinidad ( con todos sus Nombres ), han recibido distintas denominaciones que no han hecho sino camuflar una Realidad: Que existen personas trascendentes en todo el Astro y en cualquier época. Los Druidas son un misterio aislados pero no tanto cuando las formas dejan de ser una cárcel para la mente y se considera en su auténtica importancia la Esencia de ellas, ya que Es la misma...siempre: El contacto con un Plano Superior de la Realidad, la Unión, y la Permanencia en Él. Los distintos " paisajes " mentales de Arrakis hacen que parezca diferente, lo que no lo es, en cualquier intento de " fotografiar "( retener en el tiempo ), lo que no pertenece a un Tiempo Terrestre-físico, sino Trascendente-Espíritu. Y voy ya a hablar de los Druidas, que no empiezo nunca.... La civilización céltica es de carácter oral. No es que no tuvieran escritura, ya que ésta, llamada ogámica, era empleada sobre madera o sobre piedra, sino porque los conocimientos espirituales no los confiaban a la escritura. La Palabra era usada como una fuerza viva y mágica, capaz de efectuar cambios en el Destino. De ahí la importancia, el desarrollo y la clasificación de ellas en los Encantamientos celtas. La fórmula mágica no estaba, no está en las palabras pronunciadas, sino en cierta cadencia o ritmo, a veces musical, que las acompaña. El " secreto " de los Druidas, procedente por supuesto de ese contacto con lo Sagrado, es que las palabras se pueden repetir y los gestos aprender, pero todo esto es nada si no se sabe decir. La Voz pone en juego vibraciones, frecuencias, elementos sutiles que en ningún caso se pueden describir. Por medio de la vibración se transmite algo y se efectúan misteriosos intercambios. Cuando un druida realiza un hechizo lo acompaña de música o lo recita en forma de salmodia o canto, siendo necesario también el conocimiento de los gestos a realizar. Existen varias denominaciones conocidas de tipos de fuerzas mágicas desencadenadas por la voz; la más temida de ellas y sufrida por los romanos en las incursiones de los temibles galos fue el " Glam Dicin " ( grito obligatorio ), considerado terrible en sus consecuencias. Este permaneció en el derecho galés con el nombre de "Diaspad" ( grito penetrante ) hasta el siglo X como un medio legal de protesta. El "Imbas Forosnai" era un ritual de adivinación en el que el Druida invocaba a los Dioses antes de caer en un profundo sueño en el que recibía la respuesta a su pregunta. Normalmente era realizado para tener la visión de un nuevo rey. En el "Teinm Laegda" ( la iluminación del canto ), había que cantar una fórmula mágica, y tocar con una varita un ser o una cosa a propósito de los que se planteaba la pregunta. El denominado " Geis " y su plural " Gessa " es el más extendido en las tradiciones y en la literatura céltica; se trata de " prohibiciones " mágicas, compromisos o juramentos inquebrantables que rodean en particular el destino de los reyes y de algunos guerreros. Y con esto me despido de momento... Abrazos y besos * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm _____________________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: Numerología 3/4 Los sabios y los hombres de conocimiento de casi todas las culturas antiguas utilizaron los números para facilitarla conexión del ser humano con la divinidad y con su propia interioridad sagrada. Existen muchos sistemas diferentes para trabajar con números, algunos de ellos bastante complejos y difíciles de aplicar. La Numerología es la ciencia de los números que hace posible realizar gran cantidad de combinaciones con el valor numérico de las letras. Los números están íntimamente relacionados con las letras, y especialmente en lo que se refiere al nombre propio, encierran un significado profundo y elocuente. Uno de los primeros occidentales que investigó sobre la relación existente entre las matemáticas y la música fue Pitágoras. Sabemos que al tensar una cuerda, ésta vibra por completo, y al vibrar, produce una nota. El punto inmóvil de una cuerda se llama nodo. Si trasladamos a este nodo a lo largo de la cuerda, dividiéndola en dos, tres, cuatro partes (números exactos), podemos obtener las notas que están en armonía con la primera nota. Si el nodo se sitúa en puntos menos exactos, se produce una disonancia. De esta observación, Pitágoras, dedujo que la vida divina está en armonía con la música del universo. Desde aquella experiencia, la ciencia de la numerología se ha centrado en la búsqueda de la armonía humana. Es posible aplicar un número a todo lo que existe en el universo. Por eso, el número, para los numerologistas, es lo único que subyace en todos los hechos que suceden en el mundo que podemos captar. Por lo tanto, en el número está la clave del significado y el comportamiento de todo lo que existe en el universo. También Pitágoras notó que, al dividir en forma sucesiva la longitud de una cuerda de la lira por la mitad, se podían producir las notas de la escala musical. Señaló así que las vibraciones creadoras de la música se producían en todas las cosas y que el universo danzaba al ritmo de la música creada por su propia danza. Los especialistas en numerología opinan que esta música puede dividirse en nueve vibraciones básicas. Estas vibraciones a su vez, pueden ser representadas por los números del 1 al 9. Dichas vibraciones corresponden a la proporción en que se producen los fenómenos ondulatorios, es decir, la frecuencia con que se repiten en un período determinado. Cuando dos ondas se superponen, dan lugar a lo que se ha llamado fenómeno de pulsación. Así, cuando la vibración de una persona interfiere con la vibración de los fenómenos del universo, produce una pulsación posible de predecir. Algunos, entonces, definen la numerología como un medio de predecir la velocidad de grupo de los fenómenos de pulsación que recorren los grupos ondulatorios de que se compone la materia. Así, entonces, una persona de determinada vibración tendrá probabilidades de experimentar acontecimientos de la misma vibración. Un gran cariño Marcia Alejandra _______________________________________________________________ From: Oriol Borrás Subject: Libro V del Codex Calixtinus ( XII ) Capítulo 8/7 Empieza el martirio de San Eutropio, obispo de Saintes y Mártir El gloriosísimo mártir de Cristo Etropio, amable obispo de Saintes, nacido de la raza gentil de los persas, fue oriundo de la más excelsa prosapia de todo el mundo; pues lo engendró en lo humano, de la reina Guiva, el emir de Babilonia llamado Xerses. Nadie pudo ser más sublime que él en linaje, ni más humilde en fe y obras después de su conversión. Y habiendo aprendido en su niñez las letras caldeas y griegas, como igualase en prudencia y sabiduría a los más altos personajes de todo el reino, deseando comprobar si por casualidad habría en áquella alguien más sabio que él, o alguna cosa extraña, marchó a la corte del rey Herodes de Galilea. Oída la fama de los milagros del Salvador, mientras permanecía una temporada en aquella corte, le buscó de ciudad en ciudad, y le encontró cuando marchaba a la orilla opuesta del mar de Galilea, que es el de Tiberíades, con innumerables muchedumbres de gentes que le seguían viendo los milagros  que hacía. Entonces, por disposicion de la divina gracia, aconteció aquel día que el Salvador, en su inefable largueza, sació con cinco panes y dos peces a cinco mil hombres, en presencia de aquél. Visto este milagro y oída la fama de los demás, creyendo ya el joven Eutropio un poco en El, y deseando hablarle, no se atrevía, porque temía la severidad de su pedagogo Nicanor, a quien su padre, el emir, había confiado su custodia. Sin embargo, saciado con el pan de la gracia divina, se dirigió a Jerusalén, y habiendo adorado al Creador en el templo, según la costumbre gentil, regresó a la casa de su padre. Y comenzó a narrarle todo lo que atentamente había visto en la tierra de donde venía. "He visto -dijo- a un hombre llamado Cristo, que en todo el mundo no puede hallársele semejante. Da la vida a los muertos, curación a los leprosos, vista a los ciegos, oído a los sordos, su primitiva fortaleza a los paralíticos y salud a toda clase de enfermos. ¿ Que más ? Ante mis ojos sació con cinco panes y dos peces a cinco mil hombres. Y con las sobras llenaron sus dicipulos doce cestos. En donde él está no puede haber lugar para el hambre, la tempestad ni la muerte. Si el Creador del cielo y de la tierra se dignase enviarle a nuestro país, ojalá tu gracia le hiciera el debido honor". Oyendo, pues, el emir estas cosas y otras semejantes de su hijo, atentamente pensaba en silencio cómo podría ver a aquél. Poco tiempo después, apenas conseguida licencia del rey, desenado el muchacho ver al Señor de nuevo, marchó a Jerusalen para adorar en el templo. Y estaban con él Warradac, general de los ejércitos, y Nicanor, camarero del rey y preceptor del niño, y otros muchos nobles que el emir le había dado para su custodia. Y cierto día, al volver éste del templo, innumerables turbas se agolpaban de todas partes  a las puertas de Jerusalén para recibir al Señor, que volvía de Betania, en donde había resucitado a Lázaro, y viendo a los niños hebreos y a las multitudes de otros pueblos que salían a su encuentro extendiendo flores y ramas de palmeros, olivos y otros árboles por el camino por donde había de pasar, y gritando "¡Hossanna el hijo de David !", alegrándose de modo indecible, comenzó a extender flores afanosamente ante él. Entonces supo por algunos que El había resucitado de entre los muertos a Lázaro, a los cuatro días de fallecido, y se alegró más aún. Pero porque no podía entonces ver completamente al Señor, a causa de la excesiva muchedumbre de gentes que lo rodeaban, comenzó a entristecerse mucho. Estaba, pues, él entre aquellos de quienes testifica Juan en su Evangelio, diciendo: "Había, pues, algunos gentiles entre los que habían venido para adorar en el día de la fiesta. Estos se acercaron a Felipe, que era de la ciudad de Betsaida, y le dijeron: Señor, queremos ver a Jesús".. Y Felipe, en compañia de Andrés, lo comunicó al Señor y en seguida San Eutropio, en unión de sus compañeros, lo vió abiertamente y con gran alegría comenzó a creer en El ocultamente. Por último se le unió del todo, pero temía la opinion de sus compañeros, a quienes su padre había encargado sobre todo que lo custodiasen mucho y le devolviesen a su lado. Entonces supo por algunos que los judíos iban a matar al Salvador dentro de poco; no queriendo ver la muerte de tan gran hombre, salió de Jerusalén al día siguiente. Y habiendo regresado al lado de su padre contó cuidadosamente a todos en su patria cuanto del Salvador había visto en tierras de Jerusalén. -x-x- TIBET LLIURE -x-x- http://www.freetibet.com Oriol Borràs Ferré http://www.readysoft.es/egb/oriol.htm ICQ : 1554112 - Nick IRC : Uriolet _______________________________________________________________ From: Juan Pablo II Subject: Fe y Razón ( 23 ) 56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la adecuación del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especialización, resulte difícil reconocer el sentido total y último de la vida que la filosofía ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido último, debo animar a los filósofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razón humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La lección de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que éste es el camino a seguir: es preciso no perder la pasión por la verdad última y el anhelo por su búsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razón a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. Así, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razón. El interés de la Iglesia por la filosofía 57. El Magisterio no se ha limitado sólo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosóficas. Con la misma atención ha querido reafirmar los principios fundamentales para una genuina renovación del pensamiento filosófico, indicando también las vías concretas a seguir. En este sentido, el Papa León XIII con su Encíclica Æterni Patris dio un paso de gran alcance histórico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el único documento pontificio de esa categoría dedicado íntegramente a la filosofía. El gran Pontífice recogió y desarrolló las enseñanzas del Concilio Vaticano I sobre la relación entre fe y razón, mostrando cómo el pensamiento filosófico es una aportación fundamental para la fe y la ciencia teológica.(78) Más de un siglo después, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su interés tanto desde el punto de vista práctico como pedagógico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la filosofía de santo Tomás. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Angélico era para el Papa León XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosofía conforme a las exigencias de la fe. Afirmaba que santo Tomás, « distinguiendo muy bien la razón de la fe, como es justo, pero asociándolas amigablemente, conservó los derechos de una y otra, y proveyó a su dignidad ».(79) ---------------------------------------------- (78) Cf. Enc. Æterni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115. (79) Ibíd., l.c., 109. ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________