From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1097 Miercoles 9-12-98 Edicion Tarde C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1097 Miércoles 9-12-98 Edición Tarde _______________________________________________________________ Myriam Hernandez___________________________________Re: la vieja Elia________________________________________________creer-crear Ahriman___________________________________Quien fue Hitler? (3) [educ-valores]_________LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO y 4/1 Manú____________________________________________Gaia ( 37 ) _______________________________________________________________ From: china97@webtv.net (Myriam Hernandez) Subject: Re: la vieja Y la vieja entra en el umbral de su casa, y ve alrededor, y solo ve sombras, figuras extrañas hechas por la falta de luz. Ella sabe como caminar por esta casa sin luz. Lo ha hecho por muchos años, es como un ciego que no ve, pero sabe y ''ve'' a su alrededor. Ella siente frío, ella oye el silencio de la noche, busca entre sus memorias aquellas que le suelen dar cariño, calor, sonrisas. Aquellas acogedoras memorias de alboradas pasadas, en donde todo era perfecto. Que trabajo más duro es esto para ella, no las encuentra, están más allá de las nuevas, dolorosas memorias del presente, que se revela y no quiere ser parte del pasado olvidado o al menos no recordado, se defiende. En cada esquina del umbral se encuentran, todas al asalto, recuérdame, ya no tienes este presente, solamente memorias de dolor, recuérdame. Y la vieja sigue y no encuentra aquellas memorias felices y no sabe como romper ese manto que le impide recordarlas. La noche sigue su curso, y la vieja camina a solas, en la obscuridad, y camina sin darse cuenta a donde, sin propósito, sin destino, buscando sin encontrar...' se sienta en su lugar preferido y escribe: Queridos amigos de Kronos, amigos de corazón, de espíritu, de espacio, de la noche y del día, de la luz y de la obscuridad, de risas y de lágrimas. Los admiro mucho por sus almas tan grandes, por la lealtad que tienen a Kronos, por su dedicación a sus ideas, por sus historias, por saber dar sin saber a quien, puesto que el consuelo es de ese que lo recibe. La vieja duerme y en sus sueños sigue buscando. Ha perdido parte de ella, y esta buscando y sigue buscando, tal vez no lo perdido, sino como vivir sin lo perdido. La luz de la nueva mañana se asoma, ella la ve, es bella, es como el beso de la naturaleza que dice: despierta que el nuevo día esta por llegar. La vieja lo ve venir, se siente tranquila, el día a llegado cierra sus ojos y duerme ......... otro día a pasado ....... "D" stitch Lady ______________________________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: creer-crear Un saludo mágico a todos. Que el encanto y misterio de la vida nos rodee por todas partes. Hay una palabra que me resulta fascinante y a la que considero portadora de un tremendo poder que no debe ser muy fácil de conseguir dada la reticencia que existe a efectuar la acción psicoespiritual implícita en ella; se trata de la palabra CREER. Cuando se cree en X ( en lo que sea ), se le está abriendo paso a su creación en el interior y desde ahí es exteriorizado y por lo tanto creado en el mundo. Por lo tanto siempre llega a tener existencia, si bien de acuerdo al carácter de la creación ( física-psíquica o espiritual ). Creer es abrir una puerta en la vida a todo lo que nosotros creemos; y me encanta usar este término con sus dos acepciones, creer y crear, juntos como los dos perfiles de un mismo rostro. Creer en lo bello y amable, en lo divino y excelso es como una llave que le abre paso en el alma y de allí al mundo. Lo que ocurre - no se por qué,...o sí -, es que la tendencia es a creer en lo inferior y tosco, - debe ser más sencillo que lo otro -, seguramente por encontrarse el centro o núcleo de la personalidad en el plano más inferior; algo completamente inevitable si no se " Cree " en otros. Cuando se dice; de aquí para abajo, como ocurre con la ciencia materialista, pues claro, el campo de investigación se enfoca hacia todo lo inferior. Pero cuando se dice; de aquí para arriba, como ocurre con la auténtica ciencia, la del Futuro, el campo de investigación es ascendente e infinito. El primero es reductor y el segundo amplificador. Creer en la divinidad es abrirle paso en el alma y ser honesto es reconocer su divina presencia . Claro que esto implica un comportamiento coherente con lo divino y no ir por la vida como un animalito salvaje; que en el fondo -y en la superficie- es a lo que esa Cuarta Humanidad no renuncia ( al animalito ). También los que creen en lo divino, lo crean en su vida y en derredor, y eso se nota y lo notan incluso los que no quieren creer en ello, - aunque si desean los beneficios que emanan de creerlo -. Me parece que la Cuarta Humanidad ha tenido, o tiene, como una de sus características el de ser bastante tramposa. Creer compromete a crear lo creído en la propia vida y eso lo rechazan, pero una vez creado, se acaba con , o se espera a que se muera el creador, y se lanzan a repartirse los divinos restos que han sido depositados en el mundo por alguien que sí se comprometió a creer. En Arrakis han existido y existen personas sumamente honestas consigo mismas que han creído-creado la divinidad. Ahora seguramente muchos dirán que creen y además creerán ciegamente en ellos, como es el caso de Jesucristo, Buda, etc..., pero eso no importa; eso es sólo la consecuencia de que Ellos, no otros muchos o pocos, sino Ellos mismos sí se creyeron lo que eran en su espíritu, un dios. Si no se hubieran creído un dios no hubieran llegado a serlo y nadie habría sabido nunca de Ellos porque habrían sido nada, tan nada como las multitudes de sus contemporáneos a los que les costaba tanto, tantísimo creer. Besos Divinos * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm ______________________________________________________________________________ From: Ahriman Subject: Quien fue Hitler? (3) .../... El sedicente templario derramaría en la revista sus enfebrecidas elucubraciones: los no arios son seres no-humanos y pueden situarse en la escala evolutiva apenas por encima del mono; la historia no es otra cosa que la eterna lucha del Bien, encarnado en la raza aria, contra el Mal, que representan semitas y jafeítas. Los arios son la "obra maestra" de los dioses, y están dotados de fantásticos poderes paranormales, emanados de "centros de energía" y ciertos "órganos eléctricos". Estos "poderes" aseguran la supremacía absoluta de la "raza superior" sobre cualquier otra. Los templarios han sido depositarios de secretos guardados durante milenios en centros iniciáticos del Himalaya, técnicas ocultas que permiten el "despertar de los dioses" en el corazón del hombre ario, dormidos a causa de la negligente tendencia a mezclarse con otras razas "inferiores"... La Viena de principios de siglo ardería en esa peculiar calentura ocultista que se propagaría por todos los países germánicos durante la Primera Guerra Mundial, y que conocería su apogeo en el difícil e inestimable clima de la República de Weimar. Astrólogos, videntes y profetas pulularon en la decadente capital de un imperio que se derrumbaba, cumpliéndose así, una vez mas, el postulado de Goethe: "En el ocaso de las civilizaciones aparecen los fantasmas". También las sociedades secretas de carácter esotérico proliferaban como hongos. El barón Rudolf von Sebottendorf crearía en 1912 la Sociedad de Thule, obsesionada por los mitos del Sambala y el Reino de los Hiperbóreos, de la que algunos destacados nazis, entre ellos Rudolf Hess, formaron parte. En 1918, en plena derrota alemana, Karl Haushofer, propagador de la llamada Sociedad de Vril y poco más tarde recaudador de contribuciones del Partido Nacional Socialista, haría apogeo de la kundalini al servicio de la raza aria mientras se encontraba en Munich, cuna del movimiento hitleriano, justo en el momento en que esta ciudad desplazaba a Viena como capital centroeuropea del esoterismo. Hitler aspiró ese ambiente viciado directamente y a pleno pulmón, alimentando en el su poderosa imaginación, cualidad indispensable de todo mago, ya sea blanco o negro. La leche que nutrió a uno de los hermanos Schneider, por otra parte, tal vez le confiriera ciertas facultades mediúmnicas. Según contó el mismo, durante la guerra mundial de 1914-1918, y mientras estaba cenando en una trinchera con varios camaradas, "repentinamente -explico- pareció que una voz me decía: "levántate y ve allí". La voz era tan clara e insistente que automáticamente obedecí, como si se tratase de una orden militar. De inmediato me puse de pie y caminé unos veinte metros por la trinchera. Después me senté para seguir comiendo, con la mente otra vez tranquila. Apenas lo había cuando desde el lugar que acababa de abandonar, llegó un destello y un estampido ensordecedor. Acababa de estallar un obús perdido en medio del grupo donde había estado sentado; todos su miembros murieron" (de una entrevista periodística con Janet Flanner). En cualquier caso, la estructura de su pensamiento era mágica por antonomasia. Aunque Hitler había leído mucho sobre una amplia variedad de temas, de ningún modo atribuyó su infalibilidad y aparente omnisciencia a ningún esfuerzo intelectual por su parte. Por el contrario, desaprobaba esas fuentes cuando se trataba de guiar el destino de las naciones. Su opinión del intelecto era, de hecho, relativamente negativa. En varias ocasiones declaró, por ejemplo, que "la formación de la capacidad mental es de importancia secundaria... Gente educada en exceso, abarrotada de conocimientos e intelecto, pero desprovista de todo instinto sano..." Y era eso, el "instinto", lo que - como a todo mago- le guiaba. Su mano de pintor se mostraría mediocre, pero su alma de artista era genuina; y como para todo artista, - el arte y la magia son dos ramas del mismo tronco- tenía su daimon inspirador, su mediador con los dioses, que le dictaba en cada momento lo que tenía que hacer. En el momento de la reocupación de Renania, en 1936, Hitler emplearía una extraordinaria figura retórica para describir su propia conducta: "sigo el camino que me marca la Providencia con la precisión y seguridad de un sonámbulo". Por eso, en medio de una tormenta o crisis política o cuando sus decisiones inmediatas parecían mas necesarias, por ejemplo, ante una batalla incierta que se estuviera librando en esos momentos, Hitler abandonaba todo y se iba a su Nido del Águila del Kwhlstein, una especie de búnker de difícil acceso, donde se permitía el privilegio de quedarse solo, entre los picos cubiertos de hielo de un paisaje impresionante; y sencillamente esperaba hasta escuchar "su voz interior". Poco importaba que esa voz se demorara poco, mucho o demasiado. En una entrevista declararía: "Yo no juego a la guerra. No permito que los generales me den órdenes. La guerra la conduzco yo. El momento preciso del ataque será decidido por mi. Solo existirá un momento, que estará realmente auspiciado, y esperaré ese momento con inflexible determinación. Y no lo dejaré pasar... A menos que sienta la incorruptible convicción de que esa es la solución, no hago nada; ni siquiera si todo el partido intentara obligarme a proceder. No actuaré: esperaré, ocurra lo que ocurra. Pero si la voz habla, sé que habrá llegado el momento de actuar". Sin embargo, el verdadero poder de este templario negro estaba en su fe. Y la fe, como sabe cualquiera que esté mínimamente iniciado en las ciencias ocultas, es el verdadero motor de la magia. "Soy uno de los hombres mas duros que ha tenido Alemania durante décadas - le diría a un periodista -, quizá durante siglos, dotado de la más grande autoridad que haya tenido cualquier otro líder alemán... Pero sobre todo creo en mi éxito. Creo en el incondicionalmente". .../... ______________________________________________________________________________ From: EDUC/VALORES Asunto: [educ-valores] LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO y 4 Manuel Gordillo LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO Julio Iglesias de Ussel, Catedrático de Sociología, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Universidad de Granada (En "Movida y Sociedad", Dos Hermanas,1997, pp. 61-77, se omiten las notas a pié de pagina en razón a la brevedad de este documento) JUVENTUD-JUVENTUDES No quiero que de esta interpretación se obtengan deducciones erróneas de la juventud. Ni su apología ni su censura tienen fundamento. Resulta extraordinariamente difícil diagnosticar la situación de la juventud y, todavía más aventurado, detectar sus tendencias hacia el futuro. Presentaré tres pruebas de ello. La primera es muy elocuente. Se trata de un esclarecedor diagnóstico de 1a juventud. El escritor decía lo siguiente: «Nuestros jóvenes de ahora aman el lujo, tienen pésimos modales y desdeñan la autoridad. No respetan a sus padres ni a sus maestros y son los tiranos y no los siervos de sus hogares. Ya no se levantan cuando alguien entra en sus casas». Con unas u otras palabras, el testimonio recoge apreciaciones muy extendidas sobre el comportamiento de los jóvenes. Pues bien, este juicioso y reciente descripción sobre el comportamiento juveni1 fue formulado nada más que hace 24 siglos y pertenece a Sócrates. Este texto evidencia la precaución conque hay que tratarlos comportamientos juveniles. Muchas apreciaciones y reacciones críticas sobre comportamientos juveniles que se juzgan nuevos tienen, en realidad, un dilatado pasado histórico. Ya en anteriores períodos históricos existían comportamientos análogos, que se redescubren con irritación y escándalo, muchos años después, con escasas diferencias sustantivas. El segundo testimonio nos ayuda también a encuadrar los juicios sobre la juventud, cualquiera que sea su contenido. Aduciré para ello una investigación alemana, muy conocida en España a finales de los años sesenta, por ser divulgada por Aranguren en su libro sobre «La juventud europea y otros ensayos». La obra era de un sociólogo alemán, Helmut ScheIsky, quien publicó una sociología de la juventud con el título de «La generación escéptica». Ya el propio título indica la tesis que sostiene. «Lo característico de la actual juventud -decía Aranguren en su análisis- es el desplome de los ideales, la desilusión y, consecuentemente, en mayor o menor grado, el escepticismo». Consideraba que se trataba de una generación escéptica por antonomasia, «tranquila y pacífica, precisamente a causa de su escepticismo, y que cabe caracterizar, asimismo y paradójicamente, como «juventud adulta». Son, en efecto, rasgos propios de la vida adulta, y también de la actual juventud, la prudencia y la cautela, la pérdida del gusto por la auténtica aventura, la integración social, al menos en lo exterior, y la búsqueda de un porvenir asegurado». ScheIsky detectaba también entre esa generación un conformismo social, acompañado de la desconfianza en cuanto a la posibilidad de una acción política y social eficaz. Y como reacción de desconfianza respecto a los grandes ideales políticos, observaba la creciente privatización de la existencia, el refugio en la vida privada. La argumentación de ScheIsky me parece muy elocuente para nuestros propósitos por dos motivos. De un lado describe un clima juvenil cuyas actitudes parecerían análogas a las prevalecientes hoy. Pero, en segundo lugar, esta escenificación generalizada de la juventud de los años sesenta, saltó por los aires -tan sólo unos años después- en todo el mundo. La contestación juvenil en todo el mundo desarrollado, que convirtió la década de los sesenta en la «era de la protesta» evidenció la irrealidad de la descripción juvenil o, por lo menos, la escasa duración y validez de sus pronósticos. ¿Existe analogía entre el libro de ScheIsky sobre la pasividad de la juventud inmediatamente antes del mayo del 68 y hoy? La magnitud de la contestación juvenil en esa década invita a- preguntarnos s¡ no podemos estar en vísperas de acontecimientos semejantes. Posiblemente la situación pueda reproducirse. También hoy pudieran hacerse descripciones tranquilas sobre la juventud y quien sabe si en un momento u otro una movilización colectiva cambia por completo el signo de su orientación. Por último, la tercera causa que dificulta el diagnostico de la situación de la juventud y detectar sus tendencias es la imprecisión de sus límites. Más allá de su mera delimitación cronológica -entre 15, y 24 años-, son numerosas las ambigüedades del concepto de juventud. Hasta el punto, que un conocido sociólogo, Bourdieu, ha podido escribir que: «la juventud no es más que una palabra». ../... ______________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Gaia ( 37 ) Date: Wed, 9 Dec 1998 "La lucha entre el reino del mal, del espíritu maligno y el reino de Dios no ha cesado, no ha acabado. Ha entrado solamente en una etapa nueva, es más, en la etapa definitiva. En esta etapa la lucha perdura en las generaciones siempre nuevas de la historia humana". ( Juan Pablo II, 1095 ) Para comprender correctamente y en un contexto multicultural las palabras arriba citadas, habría que traducirlas a un código universal humano: " La lucha entre el reino del Mal -el de la Tendencia Degradante- y el reino del Bien o de la Divinidad, -el de la Tendencia Armonizadora o Antientrópica- no ha cesado, no ha acabado; ha entrado sólamente en una etapa nueva; es más, en la etapa definitiva. En esta última etapa la lucha perdura en las generaciones siempre nuevas y siempre La Misma de la historia humana, hasta su resultado definitivo, en el cual el Bien y la Divinidad triunfarán. " Las dos variaciones importantes del segundo texto respecto al primero son la sustitución de la palabra "Dios" -que es sólamente aceptable para las religiones monoteístas- por la palabra "Divinidad" -que es más aceptable para todas las religiones del mundo-; y la introducción del concepto de una misma Identidad reencarnativa para todas las generaciones, ya que la mayoría absoluta de las personas religiosas del planeta creen en la reencarnación y en que todas las generaciones están formadas por las mismas entidades personales de siempre. El concepto reencarnacional permite comprender más profundamente la idea del conflicto entre el Bien y el Mal, que el concepto del paso efímero de las sucesivas generaciones por el escenario de ese conflicto; pues este último concepto tiende a suponer que el tal Conflicto es asunto exclusivo del Bien y del Mal, en el que a lo sumo los seres humanos están sólo como espectadores simpatizantes de uno u otro. Y este último no es el caso; pues ese Conflicto no se está desarrollando entre Dos Abstracciones Metafísicas, sino en el seno de las Relaciones Humanas Concretas, en todos los niveles. Si todas las generaciones somos siempre LA MISMA GENTE, se comprende que somos los mismos seres humanos quienes venimos formando Dos Bandos desde el origen de nuestra especie, -el Bando del Bien, integrado por personas creyentes espiritualistas, y el Bando del Mal, integrado por las personas ateas y materialistas-. La opción por la que cada persona resulta en atea o en creyente no depende de una elección voluntaria y superficial, sino de un condicionamiento anterior y tan profundo que no es modificable ni cambiable por la cultura, la instrucción ni la educación. Quien es ateo nació ateo y lo será siempre, sin que nada ni nadie pueda impedirlo -y a lo sumo será "creyente" por coacción y fingimiento-. Quien es creyente genuino lo es también con independencia de su deseo y de su voluntad, de la cultura social que le hayan imbuído y de la cultura intelectiva que le hayan impuesto sus circunstancias de lugar y de época. Si un creyente nace en Arabia será musulmán; si ese mismo creyente nace en Israel será judío ortodoxo; si naciera en un país cristiano sería cristiano, y si naciera en un país budista o hinduísta sería budista o hinduísta. Y en los casos en que ese mismo creyente cambia de religión sigue siendo tan creyente como lo haya sido antes. Con los genuinamente ateos ocurre exactamente igual: Si las circunstancias le obligan a fingir un tipo determinado de religiosidad, lo fingirá; pero cuando las circunstancias coactivas se atenúen o desaparezcan su incredulidad saldrá de nuevo a flote. La causa diferenciante y determinante por la que cada persona es realmente atea o creyente es de naturaleza psicomental, y es un rasgo inherente de su carácter, una marca imborrable, es un órgano psíquico que funciona o que no funciona, -que es capaz de percibir a la dimensionalidad trascendente, o que es incapaz de hacerlo-. Un creyente puede no creer en el Dios monoteísta o puede interpretarlo a su propia y personal manera, -pero siempre será creyente en "Algo Mistérico" que se encuentra más allá de la experiencia directa sensorial, y de lo cual tendrá Experiencia Místicorreligiosa-. El psiquismo ateo, contrariamente, sigue la lógica regresiva del Desinterés por lo remoto y del Interés por lo próximo, comportándose como una mente miope, en contraposición a la mente hipermétrope del creyente. Y como todo esto ha ocurrido en todas las épocas hemos de concluir que se trata de un Hecho Permanente de la naturaleza humana, -"naturaleza" que no es otra cosa que la "Función de Ser" la persona que es realmente cada cual, y que es Dual: Función Atea, que conlleva una larga serie de consecuencias, y Función Creyente, que conlleva otra serie de consecuencias diferentes pero igualmente larga-. De lo que se deduce que la Función de Ser nos divide a los humanos en Dos Bandos Permanentes más o menos enfrentados según las circunstancias, con sendos grupos de componentes Tan Idénticos a Sí Mismos que son siempre LOS MISMOS. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1097 Miércoles 9-12-98 Edición Tarde