From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1117 Miercoles 16-12-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1117 Miércoles 16-12-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Elia____________________________________________Filosofía Hindú José Biedma López___________Valores de la Publicidad y vic. III [Educ-Valores]__________LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO, 3-I Quiron-Alvar________________________Con los dedos en la masa 15 Manú_________________________________________Génesis ( 43 ) _______________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: Filosofía Hindú Saludos soleados porque si que sí que hoy hace un día precioso que he aprovechado para aprender un poco de la India y el Hinduísmo, bastantes desconocidos para mi. Envío los resultados y espero que resulten de interés. ******* Los Seis Sistemas Filosóficos del Pensamiento Hindú. El pensamiento religioso de la India se ha expresado por medio de diversas filosofías. Desde el punto de vista hindú, el estudio de las filosofías del periodo Sutra es de un interés considerable. La mayoría de estas escuelas filosóficas no se formaron totalmente hasta después del año 200, aunque su origen se puede hallar en períodos muy anteriores a esta fecha, a veces tan tempranos como el año 800 a de C. Los principales sistemas filosóficos del período Sutra son: Nyaya, Vaiseshika, Samkhya, Yoga, Purva-Mimamsa y Vedanta. De éstos, el Nyaya y el Vaiseshika forman un grupo, el Samkhya y el Yoga tienen mucho en común, y el Purva-Mimamsa y el Vedanta están relacionados entre sí. El Nyiaya trata especialmente los métodos lógicos y el Vaiseshika la naturaleza del mundo, pero ambos aceptan las conclusiones a las que cada uno de ellos llega por separado. El Vaiseshika usa los métodos analíticos del Nyaya y éste acepta la tesis de una concepción atomista del mundo del Vaiseshika. Según el Nyaya, hay cuatro fuentes del saber: Percepción ( pratyaksha ), deducción ( anumana ), analogía ( upamana ), y testimonio verdadero ( sabda ). Esta escuela acepta el principio de la causalidad, pero también dedica una atención considerable a los problemas que surgen de antecedentes sin causa comprensible, de la pluralidad de causas, etc. El proceso de razonamiento se explica con todo detalle y el análisis de este proceso se parece notablemente al análisis silogístico de Aristóteles. Hay quien considera que este parecido es una simple coincidencia mientras otros lo tratan como una prueba irrefutable de que los griegos tomaron ideas de los hindúes, o viceversa. El primer expositor importante de la filosofía Nyaya fue Gautama, que vivió en el siglo III a de C. Su obra, Nyaya Sutra, es la primera exposición sistemática de este pensamiento. La historia del sistema Nyaya se divide en dos períodos. La antigua escuela Nyaya finalizó con Gangesa de Mithila ( del año 1200 ), fundador de la escuela moderna. El Tattvacintamani es el texto clásico de esta escuela en su segundo período. Esta obra fue inspirada en parte por la crítica de Sriharsha, miembro de la escuela Vedanta que decía que los métodos de la escuela Nyaya, referentes al conocimiento del mundo externo, eran falsos, pues no podía probarse nunca si una cosa existe o no. Gangesa trató entonces de crear una estructura de enseñanza más rigurosa. El sistema Vaiseshika está más interesado en cosmología. Todos los objetos materiales, afirma esta escuela, se componen de cuatro clases de átomos y las diferentes combinaciones de estos átomos, tierra, fuego, agua y aire, forman materias diferentes. Sin embargo, las substancias que componen el mundo no son todas materiales. Según esta escuela hay nueve substancias; éstas son, además de las cuatro clases de átomos mencionados, espacio, tiempo, éter ( akasa ), mente y espíritu. Este sistema acepta un Dios personal que ha creado el mundo, pero no de la nada, pues las nueve substancias existían antes de que el mundo fuese creado y Dios las moldeó para que formasen un universo ordenado. La primera figura notable de la escuela Vaiseshika fue Kanada, del mismo siglo que Gautama; su obra, Vaiseshika Sutra ocupa dentro de este sistema el mismo lugar que el Nyaya Sutra en la escuela Nyaya y al igual que él tiene dos fases diferentes. De hecho, el desarrollo histórico de estos dos sistemas filosóficos ha estado íntimamente relacionado y los dos juntos representan la rama relativamente analítica de la filosofía hindú. .../... Abrazos y besos * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm _____________________________________________________________________ From: José Biedma López Subject: Valores de la Publicidad y vic. III VALORES DE LA PUBLICIDAD Y PUBLICIDAD DE LOS VALORES por JOSÉ BIEDMA LóPEZ Aumentan los bárbaros con rostro humano, con titulación pero sin formación ni buen gusto, cuyo sentido común es tan dudoso como su capacidad de juicio, individuos que desconocen a los clásicos y no leen más que literatura jurídica (boletines oficiales) y manuales de instrucciones en "spanenglish", y cuyo discurso es una mezcla oportunista de consignas políticas, proclamas à la page, refritos de moda, y apuntes tomados al dictado, de segunda mano, en facultades decadentes y masificadas. Y están tomando el poder sin que nos demos cuenta. Es una verdadera conjura de los necios. Lo que proponen muchos de estos expertos en virtualidades, escaqueados del tajo, cuando pontifican sobre psicopedagogía o constructivismo cognitivo, es que enseñemos la idolatría de la juventud a los jóvenes, y que prolonguemos ese limbo en las aulas, sustituyendo el rigor académico por el espectáculo incesante, convirtiendo de paso a los maestros en "animadores socioculturales", en pastores de animales gregarios, en mariachis de los valores de cambio de los Medios, consagrando el aprecio por la imagen, la función y el precio, sobre el valor de la palabra, la realidad y el pensamiento (10), reproduciendo así las condiciones de su medro, en una sociedad que cada vez cede más privilegios a los "expertos". Claro está que el cuidado que habríamos de poner a favor de una formación integral y contra el especialismo bárbaro, por el buen gusto, la dignidad de la persona, su capacidad de juicio, el sentido común y la justicia, la honradez y la verdad, es un virus difícil de contagiar, si no se lo padece. Es difícil reconstruir, frente al condicionamiento de los Medios, el modelo clásico, socrático y humanista, de educación. Primero, porque a la vergüenza se la soborna fácilmente con sofismas y tecnicismos, aliados del pensamiento perezoso. Segundo, porque es posible educar para el amor y la libertad, o para la ansiedad y la frustración, y ello depende en gran medida del propio talante del maestro, y es comprensible que esté descorazonado. Por otra parte, la esperanza es una virtud imprescindible, pero ha de estar, no obstante, bien fundada, en un examen completo de las realidades y las posibilidades, y no en un rusonianismo y un utopismo barato. A quien pide lo imposible, es justo -como decía Cervantes- que lo posible se le niegue. La axiología de un buen modelo formativo de educación para la libertad y la comunicación personal, no puede confundirse con el hedonismo grosero de los Medios (11). La publicidad rara vez utiliza los tiempos pasados y, sin embargo, es imposible hacerse cargo de la realidad, desde una conciencia suficiente, sin memoria, sin conciencia histórica. Los objetivos de la publicidad son de corto alcance. Favorecen la disgregación del sí mismo y de su inteligencia creadora, en un yo que la disuelve en ganas. La publicidad sobrevalora ese "yo" apetente, lo objetiva como un ello freudiano, arbitrario y caprichoso, a la vez que hipertrofia y modela los deseos. Así, uno consume creyendo que hace lo que le da la gana, mientras anda sirviendo a otro dueño. La lógica y la retórica de la educación, al contrario que la publicidad, no tienen más remedio que desarrollar formas racionales de regulación de la atención y de los deseos. El trabajo y la creación nacen de la contención de la avidez, como explicó Hegel. La libertad es autonomía y autarquía; esto es, capacidad de sacrificio de las apetencias menores, en atención a fines superiores... En definitiva, los Medios reproducen valores sentidos, mientras que la educación debe seguir apostando sobre todo por valores pensados. Son los valores pensados los que pueden permitir al sujeto moral bien construido elegir, seleccionar, reaccionar, recrear la información. Es lo difícil. Y es la clave de una educación para el buen uso de los Medios y el consumo razonable de la comunicación. La sabiduría consiste en poder decidir autónomamente, desde valores pensados, cuándo nos conviene enchufarnos y cuándo desenchufarnos, y a qué Medio, sabiendo lo que pagamos y arriesgamos con ello. Lo prudente es a veces, como dice Umberto Eco, rechazar información. La educación se ha basado, y seguirá basándose, mientras dure la civilización, en la capacidad para el diálogo con los demás, exento de dominación, y para la conversación inteligente y cordial, ese "fruto maduro de la civilización", como la llamó Tarde. Para conseguirlo, no basta el análisis formal de los Medios y de la comunicación audiovisual. Es necesario el análisis pragmático y semántico de los valores, actitudes e insidias, de los discursos de los Medios, de sus fines y de los procedimientos retóricos y sofísticos instrumentados para lograrlos. Sin duda, este examen es mucho más difícil que aquél, y en él no tenemos más remedio que "mojarnos", que comprometernos, a favor o en contra de una cierta concepción del hombre (12). Notas: (1) La guerra de los mercaderes, Ultramar, Barcelona, 1987. Es una novela de ficción científica que encierra una sátira mordaz de la publicidad y el consumismo, y un lúcido aviso. (2) Los nuevos aparatos pertenecen al organismo humano -dice Arnold Gehlen- como el caparazón a los crustáceos. Con gran optimismo, Gehlen interpreta la "naturalidad secundaria de la sociedad tecnificada" como el feliz signo de una estabilización antropológicamente necesaria. "Uber Kulturelle Evolutionem", en Die Philosophie und die Frage nac dem Fortschritt, Kuhn, Munich, 1964. (3) Se puede hablar de un altruismo recíproco basado en la conveniencia genérica del "toma y daca", como estrategia estable en la evolución de las especies sociales, y como resultado mecánico del principio darwiniano de "la lucha por la vida". Sobre las bases biológicas de la cultura, v. el amenísimo libro de R. Dawkins: El gen egoísta, Salvat, Barcelona, 1993 (esp. cap. XII). (4) V. "Técnica y Cultura. Por una interpretación artística de la educación", J.B.L., Mágina, Rev. de la UNED, nº 1, pgs. 105-110, Ubeda, 1996. (5) "La inteligencia humana es la transfiguración de la inteligencia animal por la libertad...: la capacidad de suscitar, controlar y dirigir las ocurrencias transforma todas las facultades... La autodeterminación actúa por medio de proyectos" (J.A. Marina. Teoría de la inteligencia creadora, cap. IX, "Tratado del proyectar", Anagrama, Barcelona, 1995). (6) Brave new world, 1932. (7) Es el afortunado título de una documentadísima obra de Armand Mattelart, Fundesco, Madrid, 1989. (8) El concepto es de Roland Jaccard. El exilio interior, Materiales, Barcelona, 1978. (9) Con una frialdad y un cinismo lúcido admirable lo dice J. F. Lyotard. La condición postmoderna, Planeta, Buenos Aires, 1993. (10) Véase "Educación y postmodernez", J.B.L. Cuadernos de Pedagogía, nº 201, Marzo 1992, pgs. 66-67. Sobre el valor educativo y la lectura y actualización de los clásicos: "La formación clásica del espíritu", J.B.L., Cuadernos de Pedagogía, nº 226, Junio, 1994, pgs. 78-80. Una agudo diagnóstico desde posiciones "apocalípticas" se puede leer en La derrota del pensamiento de Alain Finkielkraut, Anagrama, Barcelona, 1987. (11) V. "Las participación educativa como compromiso con la cultura", J.B.L., Paideia, 34 (1996) pp. 41-52. (12) Todo esto es lo que hemos ensayado introduciendo la filosofía desde la crítica de la razón publicitaria en Imágenes e Ideas, Gráficas Ubeda, 1997. Frases sumarias: "El extraordinario poder de la publicidad se manifiesta en el hecho de que los controles legales no consiguen sino volverla más insidiosa" "Lo que estamos consumiendo, es, fundamentalmente, publicidad" "Suplantando a las religiones, la parábola publicitaria nos ofrece la salvación de la carne" "El hombre es un animal técnico, pero también poético y artístico. El valor de la eficacia está vulnerando en todas partes al amor y la belleza" "La mixtificación de la Sagrada Tecnología está favoreciendo la disolución del valor de la palabra y la vida moral" "Esperamos que los Medios condicionen externamente nuestra conducta, de este modo nos evitamos responsabilidades, y la fatiga de decidir autónomamente" "Los medios venden segmentos de audiencia a los anunciantes" "A la vergüenza se la soborna fácilmente con sofismas y tecnicismos" "Los Medios reproducen valores sentidos, mientras que la educación debe apostar sobre todo por valores pensados" Ubicación original de este artículo: http://www.arrakis.es/~rgoig/art13.htm José Biedma López josebiedma@interbook.net http://www.spa.es/~efrueda/aaf http://www.arrakis.es/~rgoig/articulos.htm (Asociación Andaluza de Filosofía) Úbeda __________________________________________________________________________ From: Manuel Gordillo / EDUC/VALORES Subject: [Educ-Valores] LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO, 3-I Julio Iglesias de Ussel, Catedrático de Sociología, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Universidad de Granada (En "Movida y Sociedad", Dos Hermanas,1997, pp. 61-77, se omiten las notas a pié de pagina en razón a la brevedad de este documento) EL EXCESO.- De todas maneras, lo verdaderamente singular no es ya el auge de la vida nocturna sino que carece de límites, incluso aunque se produzcan evidentes molestias entre el vecindario. En el conflicto entre el derecho al ocio ruidoso y el derecho al descanso siempre parece prevalecer el ocio ruidoso. Los estudios y análisis de la situación, no finalizan en actuaciones prácticas. Buena prueba es el Informe Especial al Parlamento del Defensor del Pueblo Andaluz sobre: «Contaminación Acústica en Andalucía, derivada de actividades recreativas y consumo de bebidas en la vía pública» (Sevilla 1996), que acredita las limitaciones en la lucha contra las invasiones ruidosas producidas por la movida. Incluso, cualquier intento de reglamentación, de restricción horaria ha terminado en conflictos callejeros. Las pretensiones de limitar los lugares u horarios de ocio, han dado lugar a una movilización juvenil que no se han suscitado por ningún otro motivo. En un contexto de escasa movilización juvenil, lo que sí se han producido en numerosos municipios son disturbios, incluso violentos, cuando se ha intentado hacer cumplir los horarios o limitar el alcance de los ruidos: Alicante, Cáceres, Santiago, Guadalajara, Ponferrada, Marbella, etc., han sido escenarios de enfrentamientos por estos motivos. La prensa atestiguaba que «en 1991 los jóvenes de Cáceres se batieron contra la policía porque la gobernadora intentó que se cerraran una hora más pronto los bares. Cuatro semanas duraron las batallas campales». Los estudios teóricos de la fiesta han destacado el papel central que en ella desempeña el exceso. El exceso en el gasto económico, en la comida, en el ruido, etc. son componentes básicos de la fiesta comunitaria. Nunca ha sido la sociedad española muy silenciosa y, tal vez por ello, cualquier apelación al silencio cae, de entrada, en un saco de indiferencia o hasta sospechosa hostilidad. Pero en la movida, las manifestaciones ruidosas pueden haber logrado un salvoconducto de legitimidad o, por lo menos, de habitualidad. Un conocido escritor, Juan Eslava, ha dado testimonio de la multiplicidad de excesos de la movida y de la impotencia ciudadana ante algunas de sus manifestaciones: «Vivo en una zona de movida donde los fines de semana no hay quien pegue ojo con la calle tomada por los hijos de los progres de los setenta, los jóvenes educados en libertad, libertad, sin ira libertad. El vecindario, mayoritariamente compuesto por gente carca y carrozona, no acaba de apreciar la polifónica nocturna de las motocicletas de escape libre, de la música bakalao a toda pastilla en el radiocasette del coche de papá, de los coros beodos, de las imprecaciones machas, de los femeniles alaridos, de las litronas estrelladas contra los adoquines, de los contenedores de basura volcados a patadas. En descargo de los trasnochadores diremos que no todas sus actividades son tan ruidosas. Atestígüenlo las caudalosas meadas cerveceras en portales y rincones y la exoneración de vientres en ascensores y descansillos». Que se produzcan excesos en la vida social, es un hecho en sí mismo poco novedoso. Lo sorprendente es que se legitime el exceso también frente a sus víctimas; y esa ha sido la fuerza de la movida. En un lúcido artículo, Antonio Muñoz Molina, señalaba la paradoja que nadie defendía a quienes -primordialmente trabajadores- reivindicaban su derecho al descanso: «Porque han tenido la mala suerte de vivir en una zona de copas, en uno de los barrios donde entre la noche del jueves y la del sábado se celebran las célebres «movidas», de las que tan orgullosos estaban los ayuntamientos socialistas en los años ochenta». Y denunciaba el asedio a los vecinos que osaban protestar: «En los ochenta, cuando estalló la gran fiebre cultura¡ y etílica de los bares sin licencia ni límite horario y de los decibelios sin control, los vecinos que se atrevieron tímidamente a protestar se convirtieron en el hazmerreir de los modernos, en los residuos bochornosos de un pasado que se resistía a perecer». Siempre se ha sacrificado el derecho al descanso de los ciudadanos, en cualquier lugar que se hayan planteado conflictos con los participantes de la movida o los dueños de los locales de diversión. Lo singular y por completo atípico no es sólo que se practique el exceso, sino que sea al precio de dotar de ilegitimidad social a su complementario: el derecho al descanso de los afectados. Esa vulneración periódica de los derechos ciudadanos -sin protección eficaz por parte de la Administración ni de los Tribunales- sitúa a la movida más allá de un hábito de ocio. Se trata sin duda de una peculiar manifestación de una alteración en lajerarquía de valores sociales en una sociedad democrática. El imperio de los hechos sobre las normas, nunca puede adoptarse como criterio en una sociedad democrática. ../... _____________________________________________ Remite: mgc@jet.es Visite: http://www.geocities.com/Athens/Olympus/8168 __________________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Con los dedos en la masa 15 ¡Que venga el Futuro! Aquí estoy, ¿qué pasa? Hoy vamos a tratar un tema muy interesante, quiero que estés atento. Vale, tronco. Hoy, amigos Krónidas: CHULETA DE CORDERO ELEGANTE ¿Qué es una Chuleta de Cordero Elegante? Como todo el mundo sabe, y sabe bien y rico, rico, cuando nos comemos unas chuletillas de cordero normalmente empezamos con el cuchillo y el tenedor, pero... je je, ¿quién no acaba cogiendo lo que queda al huesecillo de esa chuletilla eeehhhh?? ¡Nada, eso se va a terminar ya mismo! Utensilios prácticamente insubordinados para preparar las Chuletas de Cordero Elegantes: Una mesa, una lámpara con bombilla, y por qué no, una sartén, como la de ayer. Y también muy importante, una picadora. Ingredientes: Cordero: 189 gr. Sal: Lo comedido. Perejil: Lo mismo. Ajo picado: Idem de lo anterior. Y aceite, claro. Preparación: Esto es más fácil que mondar palillos de dientes. Cuando compramos el cordero le decimos al carnicero que haga el favor de atendernos, porque de lo contrario es capaz de dejarnos ahí tirados. Una vez que nos recoge del suelo, le pedimos un kilito de cordero. Sí, porque pedirle 189 gramos es un poco borde. Y le explicamos muy bien que lo que queremos es cordero pero lo más deshuesado posible. "Pos no pué ser". Nos dice el tío. Bueno, da lo mismo, ande, deme lo que sea, pero un kilo. En nuestra casa recortamos los filetillos de cordero para que el hueso se quede fuera, lo desterramos o si acaso le hacemos un concilio, para que no se enfade con nosotros. Luego metemos en la picadora lo convenido, o sea, los 189 gramos, (También pueden ser 187 ó 191, eso es lo mismo) y también introducimos en la picadora el ajo, el perejil y la sal. Le damos potencia máxima para que la carne quede hecha unos zorros. Lo amasamos bien y le vamos a dar la forma de los famosos filetes rusos o hamburguesas, aunque es mejor la primera forma, la otra es demasiada yanqui, nada, nada, de yanquilismos en la cocina nada, que estamos trabajando con comida. Y a continuación ese filete ruso de cordero, bien podemos hacerlo de dos formas: Tal cual, o sea, el filete todo desnudo, o bien con un rebestimiento de empanado con huevo, que es ya la locura y el súmun de la elegancia. ¿No sabemos qué elegir? Pues nos ponemos delante del filete y charlamos un rato con él para ver qué opina. No sé, a mí me es lo mismo, de todas maneras voy acabar frito ¿no? pues tánto da. Vale, pues entonces mejor lo empanamos, de esa manera nos solidarizamos con él y se sentirá más querido; porque a la comida también hay que quererla en este tiempo de herbosura y eboción. También le podemos cantar eso de "Al corderito leré, le dije anoche leré.", y ya hasta nos lanza un besito. Si es que... Bueno, nos dejamos de historias y lo freímos ya de una vez, que vaya paranoia más rara con el filetito de marras. Que os guste. Besos. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ __________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 43 ) Date: Wed, 16 Dec 1998 " Quienes lo trataron supieron que algo lo perseguía desde el pasado. Algo innombrable. " ( Fernando Báez, 1103 ) Exactamente; -el Pasado Innombrable persigue a todos los seres-; y quien piense que está viviendo en el Presente se equivoca: Se vive en el Pasado; y la única manera de escaparse del Pasado en yéndose a vivir al Futuro. En el Presente sólo viven los muertos, -y sólo durante el breve sueño de los primeros meses de su nueva gestación-. E incluso durante ese breve sueño no hay ninguna seguridad de que sea un sueño sin ensueños de retazos oníricos del pasado y de recombinaciones futurísticas. Ninguna seguridad. Y por otra parte tampoco importa: El Pasado puede ser de lo más rentable si se le cuadrícula y clasifica en momentos y vectores, y se le asume debidamente en función de los tres futuros, -inmediato, medio y largo-. El futuro inmediato es lo único que puede ser considerado como "Presente", aunque con evidente abuso de lenguaje. El Futuro Medio se construye con las Continuidades Rutinarias que a cada cual se le ocurran; y el futuro largo es lo que los Elohim llamamos "un Inexorable" construido kármicamente con todos los actos y omisiones del devenir. Y los tres se construyen según Proyectos. Incluso quienes andan por ahí a lo que cae, cumplen un proyecto selectivo de intereses previamente establecido por la costumbre, atendiendo sólamente a lo que esperan encontrar, y pasando ciegos por delante de todo lo demás. Es el Pasado pues quien los persigue, empuja y determina. Para éstos el Pasado es Siempre. Hay empero alguna gente que consigue estar en Futuro permanentemente, -programando su día de mañana sin cesar-. Son los afortunados en el sentido de que están acostumbrados a utilizar la voluntad para desenvolverse razonablemente en cada encrucijada de opciones opuestas o aleatorias. Entre unos y otros está la misma situación diferencial que la que existe entre la navegación a vela y la navegación a motor; en la primera empuja el viento de las circunstancias; en la segunda se elige el rumbo. Hay gente que todavía navega en barcas de cañas, pero esto no impide que haya también gente que navegue en fuerabordas y en naves más modernas. Cada cual vive su vida como sabe y como puede, pero es indudable que hay vidas mejor vividas que otras, y más rentables en términos gratificantes. Mejor es desde luego ser feliz en términos absolutos y relativos que ser desgraciado en los mismos términos. Mejor es desde luego estar ojo avizor respecto a las posibles tempestades que desprevenido. Mejor es el gran calado que la quilla llana. Mejor lo seguro que lo probable. La idea de "Mejor" es la clave. "Lo Mejor" es enemigo de "Lo Bueno" -que es un simple indefinido absolutófilo-. Encambio lo Mejor es un relativo concreto. Lo Bueno se concretiza en el "Me Gusta"; lo Mejor se concretiza en el "Me Conviene". Después resulta que lo que conviene es muchísimo más sabroso. Desde el principio del mundo el Gusto y la Conveniencia vienen seleccionando al personal y llevándose cada uno su rebaño al matadero o al esquiladero. Las conveniencias tienen un precio que hay que pagar dejándose esquilar por el Destino; el precio del Gusto encambio es La Totalidad. La elección es sencilla. Así que lo Mejor es convertir en buen compañero de viaje al Algo Innombrable que nos persigue. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1117 Miércoles 16-12-98 Edición Matinal