From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1118 Miercoles 16-12-98 Edicion Tarde C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1118 Miércoles 16-12-98 Edición Tarde _______________________________________________________________ José Biedma____________________________________________Del oído [Educ-Valores]_________LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO, 3-II Quiron-Alvar____________________La Practicidad de la Música /2/ Hugo Luchetti________________Energia psiquica y espiritual (23) Manú____________________________________________Gaia ( 44 ) _______________________________________________________________ From: "Jose Biedma" Subject: Del oído «Los dioses en general son muy auditivos, -incluso los sordos, que tienen que aviarse con audífonos-, y por eso nos gusta tanto la buena música» Manú Hace mucho tiempo, quizá antes que el ojo, el oído ya tenía línea directa con el corazón. Nietzsche decía que el oído es el órgano del miedo, pero es también la estafeta en la que franqueamos la carta con nuestros requerimientos o el buzón al que confiamos el telegrama del perdón. En cuanto cerramos los ojos, el universo se puebla de murmullos inquietantes o de susurros de amor, de gemidos, crujidos y lamentos... Moran en la memoria de los tímpanos, habitan en sus oscuros laberintos, las misteriosas criaturas de la noche, los tenebrosos seres de la penumbra, los primitivos latidos del primer y antiquísimo espanto. josebiedma@interbook.net http://www.spa.es/~efrueda/aaf http://www.arrakis.es/~rgoig/articulos.htm (Asociación Andaluza de Filosofía) Úbeda __________________________________________________________________________ From: Manuel Gordillo / EDUC/VALORES Subject: [Educ-Valores] LA MOVIDA: UN ANÁLISIS SOCIOLÓGICO, 3-II Julio Iglesias de Ussel, Catedrático de Sociología, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Universidad de Granada (En "Movida y Sociedad", Dos Hermanas,1997, pp. 61-77, se omiten las notas a pié de pagina en razón a la brevedad de este documento) LA CALLE.- Pero ni el alcohol, ni los horarios, ni los desplazamientos, ni la presencia de la mujer, ni el ruido, ni la suma de todos ellos, tendrían significado sin otro de los rasgos básicos de la movida: la conquista de la calle. Esta dimensión callejera creo que ilustra el componente político -y la instrumentalización ideológica- de la movida en la España democrática. El ocio juvenil concentrado implica la ocupación del espacio público por grandes muchedumbres. En la calle se habla, se está, se bebe, se consumen alimentos, se monopoliza la calle y se bloquea el tráfico. La noche invierte el uso del espacio público; pasa de ser una zona de tránsito a convertirse en el lugar de esparcimiento, diversión e interacción. Los locales públicos -bares, pubs o discotecas- actúan como el decorado de la escena. Pero el núcleo de la acción transcurre en la calle. Por ofrecer mayor visibilidad, por permitir -y exigir- mayor movilidad para potenciar los encuentros interpersonales, y por la posibilidad de permanecer sin efectuar desembolsos económicos, la calle es la auténtica protagonista de la movida. Si se trata de una interacción universalizada, como decíamos, sólo un escenario globalizador como la calle, se convierte en adecuado marco. De ahí la tendencia a situarse en el espacio público, al sentir como restricción, como límite, el espacio restringido del local del tipo que sea. Hay un gran componente simbólico de poder en los comportamientos juveniles en la vía pública. Se autorizan estos protagonismos marginales de la juventud para compensar su falta de protagonismo, su postergación real en la España democrática como ha destacado James Petras. Su relevancia consentida el fin de semana sirve, sobre todo, para hacer llevadera su postergación el resto de la semana. La calle no es el escenario de sus conquistas, sino de su entierro, de la instrumentalización de su energía y vitalidad al servicio del statu quo. Precisamente por eso la movida fue la gran innovación de los Ayuntamientos democráticos. El símbolo de una ruptura que no se producía, para ocultar las continuidades sustantivas. Enrique Tierno, como Alcalde de Madrid, fue el patriarca de esta escenografía. Con sus bandos municipales, dotó incluso a la movida de una literatura encomiástica administrativa. Se trataba en realidad de crear la ilusión de un cambio, basado en el fomento de nuevos estilos de vida, de nuevos comportamientos y forma de ocio. Esto facilitaba a su vez la permanencia de otras continuidades. Un agudo observador como Vázquez Montalbán ha descrito la enorme carga política de la movida hasta 1986, que se va diluyendo: «La movida fue un movimiento típico de la clase media madrileña, el sector que no había tenido protagonismo durante la dictadura y, que de pronto notó que estaba preparado para asumirlo y para divertirse además, en el empeño». La movida, en suma, ha servido como instrumento de estabilización lúdica de las generaciones jóvenes en los embotellamientos de acceso a la madurez. obstaculizada por opciones políticas que han postergado a los jóvenes frente a otros sectores sociales. La cultura de la movida se nos presenta pues como instrumento de exaltación de la juventud, mediante su marginación. Si se quiere, como apología de su rechazo simbólico. Se presenta a la juventud como detentadora del privilegio exclusivo de la diversión, utilizada luego para legitimar su postergación y estereotipo negativo. Se ofrece un ocio empleado como fraude de sus necesidades. _____________________________________________ Remite: mgc@jet.es Visite: http://www.geocities.com/Athens/Olympus/8168 __________________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: La Practicidad de la Música /2/ Dicen que a cada uno una misma música quiere decirle cosas distintas. Y yo llego y digo casi con rotundidad que no, que quizá. Cuando algo es bello, lo ES, le parezca a uno azul y a otro amarillo, eso ya es problema de daltonismo variegado. Lo que es ES y lo que no es, no ES, y eso ocurre de toda la vida. Estamos acostumbrados a oir decir que la música de Mozart es alegre, y que incluso el propio autor lo era. ¡Cuán equivocados nos deja eso! Mozart es la mismísima tristeza y el mismísimo anhelo; ¿De qué? De la extinción, pero no por sí mismo ni por hartera de la vida, sino por una "no dejarle vivir" que sufrió durante toda su vida entre familiares y "amigos". La música de Mozart entonces se convierte en una defensa, en un escape para encontrar a la Alegría, a la Felicidad, a la Brillantez. Tan solo hay que fijarse en la mayoría de su obra para cámara, donde los movimientos lentos son la auténtica representación del sufrimiento de un alma que implora le dejen en paz. Pero ojo que esto no está relacionado con nada negativo; todo lo contrario, Mozart busca hasta en lo más anhelante la Belleza más suprema. Y más suprema todavía cuando los momentos musicales rápidos y llenos de brío invocan a la mismísima Alegría, caso este el de la mayoría de las sinfonías. Pero... ¿Qué ocurre en una semiconocida sinfonía de número 25? Escuchadla, por favor. Entre tántas sinfonías como tiene catalogadas Mozart, la distracción juega un papel muy importante. Desde el punto de oído más externo al gusto y a los pareceres personales, la sinfonía número 25 es de una fuerza increíble, dejando de lado esa ridiculización de los "especialistas" que hacen de la vulgar alegría y chisporroteo. La Sinfonía 25 es la música de un gran Gigante que quiere dejar bien claro la Majestad del sonido, llegando a causar estupor entre los más "clásicos". Mozart nos sirve, y para qué?, para superarnos a nosotros mismos. Los grandes genios hacen un trabajo que muchas veces no es utilizable para el propio creador, es algo que se deja para los Futuros, ya sean meras personas o gestales en busca del Gran Perfecto, ese Ideal Accesible que está delante de nuestras narices pero que por causas del encajonamiento racionalista no se ve; ni se puede ni se quiere, directamente NO se ve. Es muy gracioso ver y leer y escuchar a esos "grandes" gurús de la culturetería que ya se lo saben todo de los grandes genios, que los conocen como si ellos mismos los hubieran traído al mundo. Es tan falso eso que aún hoy se duda de la muerte de Mozart; asesinato, o muerte natural. Y por el lado artístico que si tristeza o que si alegría. Señores, majestad, eso es todo, y esa majestad salva vidas, pues en el Arte, la Música, ha salvado muchas, muchas vidas. Dentro de doscientos años se analizará la vida de Vangelis o de Glass, -por poner dos ejemplos ya mencionados en el mundo de la Nueva Era-, y veremos las tonterías que se dicen. Se trata siempre de NO prestar atención a lo que de verdad ocurre en el Arte mientras se está vivo, y luego, una vez muertos los que ya lo están de antemano, dejan el "legado" de "descubrir" lo que fue la vida de esos dos genios, -o los que sean- cuando ya no están físicamente; la mitología, el especular por aquí y por allá. Nada de eso, en este tiempo ya sabemos grandes cosas de los que HACEN AHORA y cómo lo hacen. Habrá siempre detalles que escapen a nuestra visión, pero nuestra visión no creo que esté muy interesada en mediocridades, como lo están todos los pseudobiógrafos y enteradillos varios. Cuando te sientas muy mal, muy mal, escucha atentamente la sinfonía número 41 de Mozart, la de Júpiter, y todos tus males, -si quieres y deseas de verdad que se larguen tan lejos como puede estarlo cualquier estrella de la superficie arrakiana-, se irán hasta que vuelvan, después de tiempo y tiempo. Entonces siempre surgirá otra Solución sonora que llevará cualquier otro nombre. Los iremos descubriendo, no te preocupes. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ __________________________________________________________________________ From: Hugo Luchetti Subject: Energia psiquica y espiritual (23) Hola amigos krónidas !! Continuamos con este método de conocimiento e investigación explicado como un instinto o un instinto racional, del cual hoy damos las últimas descripciones, siempre tomadas del libro de Thomas y Jean Sebreok "Sherlock Holmes y Charles S. Peirce.El método de la investigación". -Conan Doyle creó a Sherlock Holmes basándose en su profesor, el Dr. Joseph Bell. Doyle seguía a Bell en el examen de los diagnósticos aplicados a la personalidad entera y vida del paciente. La detección del crimen, al igual que la medicina, es una especie de pseudociencia. Lo cierto es que Doyle estaba impresionado por la habilidad de Bell para diagnosticar, no sólo las enfermedades sino también las ocupaciones y el carácter del paciente. -La manera de examinar los síntomas como características distintivas de la identidad de una enfermedad, que a partir de ese momento se trata como a una entidad concreta, recuerda a Peirce, quien dice: "el conocimiento que poseemos de la mayor parte de los conceptos generales nos llega de la misma manera que el conocimiento de una persona concreta". -Al examinar una hipótesis como si de la identidad de una persona se tratara a partir del conjunto de pistas que ofrece la apariencia física del individuo en cuestión, manera de hablar, y cosas por el estilo, involucra cierta cantidad de conjetiurtas, de ahí que Peirce lo llame"inducción abductiva". -En lo que se refiere al "razonamiento hacia atrás" (Holmes) o también la "retroducción"(Peirce), se trata de una habilidad similar al tipo de pensamiento del hombre en la vida cotidiana. -Así razona Holmes: "... en los asuntos que ocupan nuestra vida cotidiana es más útil el razonar hacia adelante, y de esta manera, se descuida el otro proceso de razonar.(...).A la mayoría de la gente,si se les describe una serie de sucesos, son capaces de decir cuál será el resultado.(...) Sin embargo hay poca gente que si se les da un resultado, son capaces de deducir, a partir de sus propios conocimientos interiores, qué peldanos condujeron a tal resultado. Es a este poder al que me refiero cuando hablo del razonamiento hacia atrás..." -De hecho, Holmes le insiste a menudo a Watson que "ve lo mismo que otras personas", tan sólo "se ha entrenado" para aplicar su método a fin de determinar el significado total de esas percepciones. (A esto le llamaremos "memoria de flujo") -A Holmes, y también a Peirce, le interesa más su método que el asunto concreto al cual este se aplica. -Holmes le contesta a Watson: "El crimen es común. La lógica es rara. Por lo tanto usted debería meditar sobre la lógica más que sobre el crimen. Ha convertido, degradándolo, lo que hubiera sido un ciclo de conferencias, en una serie de cuentos." -Peirce distinguía un sentido rudimentario de "lógica al uso" que es un cierto método general por el que cada uno llega a la verdad, sin ser conciente de ello, sin poder especificar en qué consiste el método. Y otro, "lógica docens" practicada por lógicos y científicos pero también por ciertos detectives y médicos. Esta lógica no se inventa sino que se estudia desprendiendo pautas o puntos teóricos como un desarrollo de la lógica general que se usa en la vida. -Nada hay tan poco natural como el lugar común, aunque Holmes afirma, sin embargo, que sus métodos son sentido común sistematizable. -Holmes era para el cuerpo político, cuya enfermedad es el crimen, un médico brillante - Holmes expuso un "arte de la detección" (The Abbey Grange), y una mezcla de imaginación y realidad, o ejercicio de la especulación como uso científico de la imaginación. Su ciencia de la deducción la expuso en "Un estudio en escarlata". Las claves propuestas por Peirce son seguidas hoy por grupos de investigadores. Un saludo, Hugo Luchetti 16-12-98 __________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Gaia ( 44 ) Date: Wed, 16 Dec 1998 " Macarrones: 112/5 gr. 113 también pueden ser. " ( Quirón Alvar, 1115 ) El Futuro Arrakiano de este astro es también una fórmula aleatoria que puede variar según los casos. A lo mejor hay gente que está bien y a lo mejor hay gente que está mal, -aunque esto último lo dudo mucho, porque quienes estuvieran mal en aquel entonces estarían tan mal que ya se habrían muerto-. El devenir se dirige hacia extremismos, tanto en lo bueno como en lo malo. En lo bueno hacia una lucidez y una felicidad verdaderamente empíreas, -(o casi mejor, "olímpicas")-, y en lo malo hacia una estupidez y una desgracialidad en verdad cuartimundistas. ¿Quién recibe telediarios de un país llamado Papúa? Seguro que nadie; y allí deben estar pasando cosas. Pues lo mismo: La gente desgraciada No Existe. Y oficialmente da igual si los desgraciados son mil o mil millones: No Existen. No se sabe si realmente hubo alguna vez una cosa llamada "humanitarismo", o si fue sólo un invento de o-ene-ges para recaudar fondos, pero en el futuro el Humanitarismo será sólo una más de las técnicas publicitarias, que a lo mejor hasta se prohibe. Y esto tiene su lógica: Una sociedad masoquista se busca penas ajenas para sentir la satisfacción de estar mejor que nadie; pero una sociedad sana y equilibrada no sólo no necesita de ese recurso sino que le resultaría incómodo y contagioso para su Ataraxia o Imperturbabilidad y Paz. Por algo Arrakis se tiene que llamar Arrakis y no Dune. En Arrakis viven los Felices. En Dune viven los Desgraciados, -que es una gente muy rara que vive en grutas y cavernas y andan a cuatro patas, tienen pezuñas y cuernos, y son de un color como grisáceo tirando a sepia-. Hay quien los confunde con los lagartos, pero los lagartos son aves nocturnas. Los arrakianos se notan en lo elegantes que van por los jardines, con túnicas blancas límpidas y brillantes y una estola roja al lado izquierdo, y un código de identificación al lado derecho. Cuantos más rubíes, esmeraldas y diamantes lleve en el código de identificación tanto más Arrakiano es. Los diamantes son de color amarillo como los topacios. Los incoloros no valen. Otro detalle muy importante es la coronita en forma de serpiente cobra que se lleva en la cabeza, -que ésa sí tiene diamantes incoloros en los ojos-. Se llama "el uazet" y sirve para pensar. Cuanto más piensa uno más rubíes, esmeraldas y diamantes amarillos le ponen en el código de identificación. Esto es muy útil para llevar más razón que los demás en todas las conversaciones colectivas. Así que con echarle uno un vistazo de reojo al código de identificación del otro, ya sabe uno de antemano el peso de las razones que va a tener el otro en lo que sea de que hablen. Esto simplifica la vida hasta extremos inconcebibles. Y me voy ya porque se me hace tarde. Mañana seguimos. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1118 Miércoles 16-12-98 Edición Tarde