From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1122 Jueves 17-12-98 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1122 Jueves 17-12-98 Edición Noche _______________________________________________________________ Elia_________________________________________Filosofía Hindú IV Dóstimus____COMPENDIO DE FILOSOFIA HERMETICA Y OCULTISMO [ 20 ] Quiron-Alvar___________________________________Mes de Diciembre Kepa Bilbao________________________Reescribir la modernidad III Manú_________________________________Las Fuerzas Civilizatorias _______________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: Filosofía Hindú IV Un kronisaludo a todos. .../... Las ideas de Samkara son menos extremistas que las de Gaudapada. No acepta la descripción del mundo como pura ilusión, pero afirma la identidad de Brahman y de Atman y niega que el mundo pudiera existir separado del Ser Supremo. Las experiencias cuando estamos despiertos son diferentes de nuestros sueños y los objetos externos no son puramente formas de la conciencia personal. Samkara explica la aparición del mundo con la analogía siguiente. Una persona puede confundir una cuerda con una serpiente; aunque no hay serpiente alguna, esta visión no es sólo una ilusión, puesto que hay una cuerda. La apariencia de serpiente no dura más que hasta que se examina la cuerda detenidamente. El mundo no es ni real ni totalmente irreal, sino una apariencia basada en la existencia de Brahman. La relación precisa entre Brahman y el mundo no se puede expresar y se habla de ella a veces, como maya. Todas las afirmaciones acerca de Brahman, para ser inteligibles, deben usar formas empíricas. Los hombres más sabios reconocen que estas formas son necesidades del pensamiento en la esfera de lo real. También, la relación entre Brahman y el mundo no es reversible. Sin Brahman no habría mundo, pero la existencia de Brahman no depende de la apariencia del mundo, al igual que la apariencia de la serpiente depende de la existencia de la cuerda, sino viceversa. El jiva, o alma individual, es una manifestación especial de Brahman. La sensación del ego existe a causa de la avidya ( ignorancia ). La liberación final se adquiere mediante el reconocimiento, no sólo teórico, de la unidad del ser con el Absoluto. Si una persona consigue este estado, se torna jivan-mukta; esto es, liberada mientras viva. Cuando muere su alma se libera totalmente. Otras interpretaciones de los Upanishads algo diferentes fueron propuestas por algunos vedantistas posteriores. Vaishnava, Ramajuna y Madhva fueron importantes en la rama del Vedanta, llamada a veces dualista ( advaitia ). La filosofía de Ramajuna fue de hecho una versión diferente de la doctrina advaitia. Este decía que el mundo, el Atman y Dios ( Isvara ) son distintos, pero no están separados. Las almas individuales y el mundo concreto son como el cuerpo de Dios, e Isvara, al poseer ambas partes, es Brahman. Así pues, todo está contenido en Brahman, pero las almas individuales son diferentes de Isvara. La tesis del acercamiento a Dios por la devoción, en vez de mediante el conocimiento, ayudó al reconocimiento intelectual del movimiento Bhakti. Se pueden apreciar grandes diferencias entre las ideas de las distintas escuelas. Entre otras teorías se encuentran las siguientes: monismo, dualismo, panteísmo e incluso completo agnosticismo. Unas escuelas dicen que el mundo fue creado por Dios de la nada; otras afirman que diversas substancias han existido siempre y que Dios solamente las ordenó para crear un universo armonioso; otras dicen que el desarrollo del mundo y de la vida es un proceso de evolución de la naturaleza bajo la influencia de los seres, Purusha, sin la necesidad de la presencia de Dios; otros afirman que el mundo no es totalmente real, sino un aspecto de Dios. Líderes religiosos hindúes han pertenecido a escuelas diferentes y la mayoría de los hindúes están orgullosos de que no haya habido nunca ningún gran conflicto entre ellas. FIN ******* Y con esto termina el envío de esta síntesis, bastante elemental, de las filosofías de la India. Con cariño * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm _____________________________________________________________________ From: Dóstimus Subject: COMPENDIO DE FILOSOFIA HERMETICA Y OCULTISMO [ 20 ] Notas del libro Bib-4 En mi labor practica... llamaron mi atencion... dos tipos...Tipo de introversion (mas condicionados por su propia intimidad)... y Tipo de extraversion. (mas condicionados por los objetos de su inetres).. El juicio de la propia personalidad se enturbia extraordinariamente. ... ya que ... hay una especial tendencia a la compensacion de la unilaterialidad del propio tipo, tendencia conveniente desde el punto de vista biologica, ya que persigue el mantenimiento del equilibrio psiquico. La compensacion da lugar a caracteres o tipos secundarios que nos ofrece un enigmatico semblante, hasta tal punto dificil de descifrar, que llega uno a inclinarse incluso a negar en definitiva la diferencia de tipos y a creer en diferencias individuales tan solo. ... todo individuo posee ambos mecanismos, el de extroversion y el de introversion, y solo el predominio relativo de uno de ellos constituye el tipo. ... ... a la intuicion de Goethe ... se presenta como el principio comprnsivo de la sistole y la diastole ... ... introvertido ... supraordina el yo y el progreso psicologico subjetivo al objeto... ... lo ve todo desde el angulo de su concepcion propia... ... el pensamiento es racional... ... esas naturalezas reconcentradas, dificiles de conocer, esquivas con frecuencia, ... ...extravertivo ... subordina el sujeto al objeto .. ... lo ve todo desde el terreno del acaecer objetivo ... ... el pensamiento es programatico ... ... naturalezas abiertas y tratables , caracteres accesibles, que se llevan bien con todo el mundo, o que acaso disputan , pero que establecen una relacion, influyen sobre los demas y dejan que los demas influyan sobre ellos... (El tipo) ... favorece el predominio de una determinada funcion fundamental del individuo ... el pensar el sentir el percibir el intuir Las tres primeras corresponden a la filosofia gnostica que enfrenta el conocimiento a la fe del cristianismo. Cada uno de estos tipos puede ademas ser introvertido o extravertido... Pensar Sentir Percibir Intuir Introvertido Extravertido R R I I Equilibrado R=Racional I=Irracional Evolucion del pensamiento cristiano: A) Primeras disputas doctrinales: Doquetistas - Ebionitas Doquetismo: movimiento gnostico-cristioan, pretende que Cristo solo habia tenido un cuerpo aparente y por tanto su divinidad pura. Ebionitas: creian en la humanidad exclusiva de Cristo, hijo, Maria y Jose, ulteriormente consagrado por el espiritu santo y su divinidad solo relativa o aparente. B) Arrianos e Iglesia oficial: (320) Arrianos: semejanza de Cristo con Dios Iglesia oficial: Identidad absoluta de Cristo con Dios. C) Monifisistas y Diofisistas Monofisistas: Unidad absoluta de la naturaleza de Cristo Cirilo Diofisistas: Doble naturaleza divina y humana de Cristo. Nestorio D) Nominalistas y Realistas En la lucha del cristoanismo contra el gnosticismo las figuras principales son: ** Tertuliano ( Cartago 160 - ) Mandaba buscar el martirio en lugar de uir de el, no permitia segundas nupcias pedia que las mujeres llevasen velo. Conbatio fanaticamente a la gnosis (ciencia y filosofia). Sus concepciones consttituyen la base del sistema catolico. Despreciaba la cultura, bibliotecas, estucio, ... y ensalzaba la ignorancia. Su actitud es una mutilacion intelectual. Representa el tipo introvertido. ** Origenes (Alejandria 185 - ) Tenemos el contraste absoluto de Tertuliano. Poseia una extraordinaria erudicion. Introdujo en la iglesia un obsticismo atenuado. Su teologia era filosofica y neoplatonica, y mantuvo una actitud tolerante con los intelectuales por lo que acabo siendo condenado por la iglesia. Se castro voluntariamente para evitar tentaciones que le apartaran de su sentido religioso. Su actitud es una mutilacion fisica. Representa el tipo extrovertido. ../... ____________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Mes de Diciembre En todos los meses del año ocurren cosas, para algo existen, pero tiene algo el mes de Diciembre que lo hace especial. Justo cuando todo se dispone para que la gente sea "buena", pasan cosas que poco tienen que ver con la bondad, lo positivo o lo Armónico. ¿Es indignación lo que se siente en el mes de Diciembre? ¿Qué es lo que tiene el mes de Diciembre? ¿Será que está descolocado? DÉCIMO MES Siento a mis ancestros enfurecidos. Marduk, te invoco para que impongas tus tablas de la ley, como en los Tempranos Tiempos. Tu Letra cambió la civilización, tu Nombre las Consciencias del Futuro. Siento que en mi alma más profunda algo se bate en duelo eternizador. Nergal, dispón de tu Acción para dislocar lo demoniaco. Yo te aclamo en tu Nombre, yo te nombro con las Siete Sagradas Voces, dentro de mis almas, en el ancestro más lejano. ¡ Hágase ! Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ ____________________________________________________________________ From: Kepa Bilbao (vía KRONOS Club de Amigos ) Subject: Reescribir la modernidad III Revista de Filosofía Lyotard: Reescribir la modernidad -Kepa Bilbao- Repensar la modernidad Estas ideas provocaron una avalancha de críticas, réplicas y contraréplicas, abriéndose un intensísimo y prolífico debate que teminaría por implicar a todas las disciplinas desde la filosofía, la sociología, la historia, antropología, teología, etc, sobre la consideración de nuestra época y, en general, del mundo moderno nacido de la Ilustración como algo superado y superable o, por el contrario, como algo reinvindicable en parte y, en todo caso, perfectible. Debate que no ha concluido y que aún continúa, aunque con menor intensidad y más sectorializado. Años más tarde Lyotard comentará que en la obra del 79, con la que se inauguró la polémica, había cierto simplismo y una utilización de los vocablos postmodernidad y postmodernismo con intención provocadora, para llamar la atención sobre el problema del estatuto del saber, de que algo no marchaba como hasta entonces en la modernidad. El Lyotard de 1988, pues no hay un solo Lyotard, en Lo inhumano: charlas sobre el tiempo, opta por llamar a todo este tipo de reflexión literatura general y plantea que su objetivo consiste en el fomento de la creación personal y en la reescritura de las cosas. Lyotard confiesa que le parece más acertado y preferible hablar de reescritura de la modernidad a continuar hablando de postmodernidad: <>. Lo que Lyotard llama reescritura de la modernidad no tiene mucho que ver con lo que suele llamarse postmodernidad, un período histórico que sucede a la modernidad, ni con el posmodernismo, un concepto estilístico que designa un movimiento o tendencia cultural posterior al modernismo. Para terminar estas apretadas líneas, diré que son numerosas las críticas y objeciones que se le han hecho a Lyotard y en ocasiones bien fundadas, como por ejemplo, la de que un pluralismo tan radical corre el peligro de sustituir el Todo por una multiplicidad de todos que, al final, acaben por realizar la misma función que la criticada aún cuando sea a nivel de cacique; o la de que hay lenguajes, como el de las ciencias de la naturaleza, que no se rigen por la semiótica de Saussure-Derrida; o el hecho de que se precipita al dar por zanjada la reactivación de algunos grandes relatos viejos o la aparición de otros nuevos o sucedáneos; o que su mirada esté fundamentalmente y unilateralmente centrada en el campo de la cultura y de los países occidentales, dejando a un lado la realidad económica y social de los países más pobres en donde vive el 80% de la población, etc. Con todo, diré que la obra de Lyotard contiene importantes elementos críticos, originales y positivos que le hacen merecedora de que quien aún no la conozca se acerque a ella y pueda comprobarlo por sí mismo. La historia personal de Lyotard, la evolución de su pensamiento, indican una predisposición al cambio constante, un talante crítico radical, una búsqueda incesante de los errores y de los lados oscuros de la modernidad, que nos recuerdan aquella recomendación de Nietzsche de pensar con el martillo. •Bilbao, 30 de abril 1998. Ubicación original de este artículo: http://www.arrakis.es/~rgoig/art5.htm ____________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Las Fuerzas Civilizatorias Date: Thu, 17 Dec 1998 ". . . parece demostrarse que las otras civilizaciones son capaces de apropiarse de la técnica, la ciencia, el libre comercio e incluso de las formas democráticas occidentales de gobierno sin que todo ello sea óbice alguno para que de su interior broten las fuerzas civilizatorias -la lengua y la religión, sobre todo la religión, que ha adquirido un auge sorprendente a lo largo y ancho del planeta en estas postrimerías del siglo XX- que aguardaban su turno . " ( Emiliano Fernández Rueda, 1119 ) Las verdaderas civilizaciones son modos sociológicos de ser interiorizados profundamente en el psiquismo de sus individuos y sociedades. No se tratan pues de superficialidades folclóricas, -aunque esta sea la visión occidental (reflejo de su propia y particular superficialidad) con que se hacen los documentales divulgatorios al respecto-, sino de una lenta decantación de muchos siglos y aun de milenios de sus respectivos módulos numinosos (que poco o nada tienen que ver con la racionalidad adoptada por occidente) en el gran crisol de una religión y de una lengua que la infiltre en los psiquismos. El mundo árabe es el Islám Aplicado; el mundo chino es el taoísmo aplicado y reforzado con el budismo y el confucionismo; el mundo hindú es sus epopeyas religiosas y sus upanishads, sus cultos diversos y coherentes y todas sus fes. Sólo el mundo cristiano es prácticamente nada, un supuesto teórico más o menos descreído en sus últimos siglos, por ser una amalgama incoherente de Asia, Egipto, Grecia, Roma y la rústica cultura céltica costera y nórdica; y ha sido por ello el más permeable a las tesis agnósticas y disolventes de todas las procedencias. Por eso su percepción de la realidad de las otras civilizaciones es tan materialista como falsa. Viet-Nam demostró que un pueblo insignificante pero alentado por una fuerte y profunda espiritualidad puede repeler y vencer a la potencia satánica militar del mundo cristiano -tan científico y tan tecnológico- con poco más que piedras y palos. Y esta misma demostración está siendo comprobada por todas partes. Porque ninguna civilización puede ser subsumida más que por otra que la integre en su propio seno y la respete esencialmente, lo mismo que un organismo integra a otro. La violencia agresiva externa y superficial de una cultura bárbara como es la cristiana puede destruir, pero no asimilar, puede destruir las apariencias, pero no puede nada contra Lo Inasible e Inmaterial de una civilización que más pronto que tarde resurge de sus cenizas y la erosiona y devora, sencillamente porque es espiritualmente más corrosiva y más fuerte. La civilización cristiana se terminó con la Edad Media, cuando se terminó su tradicional estanqueidad; el Renacimiento la puso en contacto con el Mundo Antiguo Permanente y con las otras civilizaciones más ancestrales y más creyentes en sus dioses, y todo se fue al garete a la búsqueda de efímeras modas culturales materialistoides. Lo que se pierde en sustancia se gana en apariencias. El occidente convertido en pseudocristiano se revistió de formas aparentemente formidables de fuerza expansiva militarista y científica, pero esto no es más que otra forma inédita de barbarie, minada por su misma superficialidad. Lenta pero inexorablemente las otras civilizaciones -fieles a sus dioses- asimilan del occidente lo que tenga de aprovechable y lo integran en su multisecular o milenaria tradición permanente. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1122 Jueves 17-12-98 Edición Noche