From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1134 Lunes 21-12-98 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1134 Lunes 21-12-98 Edición Noche _______________________________________________________________ Elia________________________________________El año que viene II Fernando Báez_____[CN]Hacia una crítica de la razón lingüística Manuel Montes____________________________NOTICIAS DE LA CIENCIA José Biedma López_____________________________BUENOS PROPOSITOS Manú___________________________________________La vida es buena _______________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: El año que viene II Saludos mirando al futuro y preguntando al destino; al venerable y sabio Destino y sus fascinantes códigos numerosimbólicos dan ganas de cantar..... El Uno es Rebelde, el Dos Trabajador, el Tres es Astuto y el Cuatro más Guerrero que el mismisimo Napoleón. Al Cinco le va la Economía, del Seis su debilidad es el Amor, el Siete da la Victoria, el Ocho la Divina Justicia y el Nueve Busca, encuentra ciclos nuevos; de puertas abiertas es el precursor. El Uno tiene tres cartas y cada una dioses regentes que les dictan la función. Al Mago, Khnum le da la realización del imposible, Bast ser de los acontecimientos el invisible motor y Tut la Sabiduría Práctica que de los mundos da su conocimiento interior. A la Rueda de la Fortuna, Haiar le imprime cambios afortunados de destino, Geb la fuerza de las profundas energías terrestres y Nut la armonía con el Orden Celestial. Al Sol, Horus le da nueva luz y comienzo para la construcción del Mundo Nuevo, Ra esplendor y vida, orden, desarrollo y plenitud, Sokari es el sol invisible que mantiene unido a su centro lo que aun no tiene forma exterior. La Rebeldía del año que viene irá activando a cada mes con una particular función. En Enero 1--1, el trabajo con los elementos; con el fuego, el agua, la tierra, el aire, y etcétera y etcétera y el sol ( es que así rima ). En Febrero 1--2, la astucia del agua, sutil, gaseosa, sólida, líquida...transformante; será cálida o cortante, firme o blanda, según sean los obstáculos a vencer. En Marzo 1--3, será guerrera y alguna revolución podrá traer, que en Abril 1--4 hablará de estética, formas y modos nuevos que la economía de bellezas rebelándose contra los anteriores con armonía dictará. Mayo 1--5, traerá Amor en Palacio, y bellos adornos luminosos acompañarán aristocráticos proyectos que realizar, que con espíritu y empuje juvenil en Junio 1--6 a conseguir la victoria se entregarán. En Julio 1--7, la experiencia hablará de justicia dando a cada cosa su correspondiente lugar y en Agosto 1--8, la búsqueda del Arte puede hacer al mundo saltar; desear tanto cambiar su aspecto que el Fuego y la lucha de Septiembre 1--9, no se sabe por donde saldrá. Si en Septiembre aun no se sabe, en Octubre 1--1, la Rebeldía clara estará y el trabajo con los elementos hacia un algo concreto se habrá encaminado ya. Y como me quedan dos meses y menos tiempo Noviembre y Diciembre son como Febrero y Marzo pero no del todo igual. La diferencia la cuento en el siguiente que ya casi no me da tiempo del mensaje terminar. ¿ Vale ?. Besitos a todos. * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm _____________________________________________________________________ From: Fernando Báez/Casi Nada Subject: Hacia una crítica de la razón lingüística Hacia una crítica de la razón lingüística     por Fernando Báez     "Suenan como animales de oro las palabras"  (Juan Sánchez Peláez)  Y es el lenguaje, claro. Como autobiografía plena del ser, por ejemplo. Como destino, coartada, maldición, revelación, encuentro. Como relación natural o arbitraria. Es esto: ser debería entenderse como ser dicho. Un poco lo que ha escrito Heidegger: "El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre". ¿El lenguaje como casa? También como orilla, vértigo, intemperie, divinidad. En el evangelio de Juan, Dios es el verbo y el principio; lo es porque somos el adverbio y el fin. Entender al hombre es traducirlo. La historia se hace trascendente por y en el lenguaje. Cada acto reclama su palabra.  W. W. Urban exageró y acertó (el filósofo que no exagera reitera sus provincias mentales) al escribir: "El lenguaje es el último y el más profundo problema del pensamiento filosófico". Tal vez no es el último (¿el último con relación a qué?) ni el más profundo (¿desde cuál altura?), pero ha ingresado (bajo el signo de las llamadas "terceras categorías", en palabras de Jürgen Habermas) a la filosofía con el pasaporte de un idealismo transformado, legitimado, correspondido en una promesa de ruptura o identificación plena. De este modo y de otros, la filosofía actual ha venido, lentamente, acondicionando el terreno y desde hace algunos años el lenguaje es el hilo de Ariadna que ha permitido al filósofo conservar intacta su búsqueda dentro de un laberinto que fue, es y seguirá siendo el mismo contra toda demarcación o ataque de Minotauros como el silencio o la muerte. La búsqueda filosófica se nos da en el lenguaje por la misma razón que la razón se estructura sólo como lenguaje.  Aún hay más: el lenguaje encuentra a la razón donde ésta juraría no haber estado nunca. La encuentra: se encuentra. El gran alcance de la propuesta de Ludwig Wittgenstein no es otro que haber reconocido, como Kant con relación a la metafísica de su tiempo, esta proximidad y determinar a partir de ello que el filósofo se extravía en el pensamiento más genuino cuando ignora la crítica del lenguaje, medrando alrededor de infinitas proposiciones sin sentido. De la metafísica a la gramática. No resulta fácil, pero todo lenguaje es racional en la medida en que todo lo racional es lenguaje.  ¿Casa del ser? Para la filosofía, el lenguaje ilumina, hasta encender en llamas, la relación entre sujeto y mundo. Dentro de esta ontología, la casa es lo de menos: el lenguaje es, para decirlo mejor, la nacionalidad del ser y, por no inspirar menos, la república inmediata donde el hombre se particulariza. Y el resto es silencio.  ------------------------------------------------------------------------ Debo al poeta Carlos Danez la lectura de "La conciencia lingüística de la filosofía" (1997, Fundación Marcelo Botín) de Carlos Nieto Blanco, libro que ha propiciado las anteriores observaciones y estimulado la preparación de este pequeño ensayo que no pretende otra cosa que hacer públicas una serie de observaciones anticipadas surgidas en torno a la aguda reflexión de este filósofo español, también autor de dos singulares textos como lo son "La filosofía en la encrucijada. Perfiles del pensamiento de José Ferrater Mora" (1985) y "Freud. La cuestión del análisis profano" (1988). Lo que me interesa, para decirlo de una vez, es esto: a pesar de un estilo monográfico internacional homogéneo que ya he notado en numerosos pensadores de lengua castellana, Nieto Blanco retoma las directrices de un pensamiento contemporáneo de altura y logra desarrollar y probar que lo que se ha llamado el "giro lingüístico" de la filosofía actual (información contundente que procede nada menos que de Richard Rorty en "The linguistic turn", volumen colectivo de 1967), es decir, la influencia central que ha venido a cobrar el lenguaje en la discusión filosófica, impone la constitución o redefinición crítica de la razón en base a una premisa lingüística: la estructura del conocimiento es el lenguaje, la condición de la razón es el lenguaje. La razón lingüística supone al lenguaje como principio y fin de toda reflexión.  Dividido en tres partes, su libro recorre inicialmente la historia de la filosofía a la caza de pensadores dedicados al tema del lenguaje (Platón, Aristóteles, Kant, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, los neopragmatistas, Russell, Ayer, Apel, Gadamer, Vattimo, Habermas, etc) y la historia de la lingüística (Humboldt, Saussure, Chomsky, Morris); por último, y en tres densos capítulos, intensifica una acuciosa referencia teórica que elabora lo que define como crítica de la razón lingüística y que concluye de modo aforístico: "El lenguaje en manos de la filosofía es una ventana que se ve a sí misma" (Op. cit., p. 345).  En esto, y en otros sentidos, Nieto Blanco continúa una tradición bien fundamentada de la filosofía española. Hablo de la vertiente de Ferrater Mora y Victoria Camps. Pero más que nada de la de Emilio Lledó. Sospecho que una frase de este último (en "Filosofía y Lenguaje", 1970) es el origen de "La conciencia lingüística de la filosofía". Dice así: "Si la segunda mitad del siglo pasado significa en filosofía el despertar de la conciencia histórica, la segunda mitad de nuestro siglo XX va a significar el despertar de la conciencia lingüística". El audaz intento de Nieto Blanco apunta a fundamentar lo que era hasta ahora postulación a medias.  No quiero ni debo terminar sin referirme a dos lamentables ausencias del libro de Nieto: el pensamiento presocrático y el de Fritz Mauthner, pensador alemán que él menciona casi por un compromiso erudito. Lo que Platón desarrolló en el "Cratilo" es original porque ratifica un pensamiento común de la época. Detrás de Platón estaba Heráclito y su "logos" como base fundamental de comprensión y es una lástima no aprovechar sus consecuencias. Ignorar a Mauthner es grave, sobre todo si se considera que fue uno de los primeros en introducir, en verdad, los aspectos que rehabilitaron el lenguaje dentro de cualquier postura filosófica. Sostuvo, a principios de siglo, que el lenguaje es el gran problema que quedaba por discutir con profundidad y así lo probó en extraordinarios volúmenes ("Sprachkritik", "Diccionario de filosofía") que influyeron a lo largo del tiempo en filólogos y escritores, principalmente en Jorge Luis Borges. No obstante, y a modo de comentario final, deseo insistir en una obstinada, fervorosa y cercana invitación a leer "La conciencia lingüística de la filosofía". Un libro no puede ser juzgado por sus ausencias; sino por las convicciones fulminantes que despierta en su lector. Y no hay duda de que Carlos Nieto Blanco lo logra en su ensayo en no pocas páginas. En la vía hacia la crítica de la razón lingüística, él ha puesto y apostado más que muchos que así lo hacen creer.     Fernando Báez   Localización original de este documento: http://www.iponet.es/casinada/25lengua.htm Casi Nada - WebMagazine ________________________________________________________________________ From: Manuel Montes Subject: NOTICIAS DE LA CIENCIA -------------------------------------- NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA -------------------------------------- -LA SOLIDEZ DEL NUCLEO TERRESTRE: Un sismólogo de la Northwestern University ha proporcionado la primera evidencia concluyente de que, situado dentro de un núcleo en estado líquido, el verdadero centro de la Tierra es completamente sólido. Esta es una teoría largamente propuesta pero no demostrada hasta ahora. Las pistas para su confirmación surgieron del análisis de un terremoto ocurrido en 1996, en Indonesia, gracias a la importante red sísmica francesa. Durante mucho tiempo, los sismólogos han utilizado las ondas sísmicas de los terremotos como sistema indirecto de sondeo del interior terrestre. Para ello se examina cómo éstas reverberan y se propagan a través del interior, hasta que son detectadas en el extremo opuesto. Con esta información se había podido establecer que la Tierra tiene un manto rocoso flotando sobre un núcleo líquido de hierro fundido. El estado fluido del hierro explica en parte la existencia del campo magnético terrestre. Sin embargo, los científicos también creían que, en el mismísimo centro de nuestro planeta, la presión y las temperaturas deben ser tan elevadas, que el hierro debería mostrarse en estado sólido. Desde los años 30, el análisis de la propagación de las ondas sísmicas a través de este núcleo nunca mostró signos claros de solidez. Ha sido con motivo del terremoto de Indonesia que la red de ocho estaciones francesas ha conseguido por fin detectar la pista que faltaba. Este movimiento sísmico se produjo a 600 km de profundidad y fue muy potente, algo no demasiado frecuente, y permitió detectar las señales esperadas. Esto, y los avances en instrumentación y en ordenadores, ha supuesto la confirmación de una teoría que tenía 60 años. ________________________________________________________________________ From: José Biedma López Subject: BUENOS PROPOSITOS El día de San Silvestre fue el último del año. El nombre de Silvestre ya no se lleva. Ahora se lleva llamarse Jónathan, Iván, Judith, Jénifer o Elísabeth. La inutilidad castellana de las haches y la pronunciación bárbara de las jotas es un punto, y el extranjerismo propio da un toque de distinción. Por supuesto, nada más adocenado que los signos de distinción, tan comunes como los bomboncitos esos de la señora marquesa, que, desde luego, no es exquisita, sino tonta de remate. También la urraca, córvido ladrón pero con un plumaje digno de Aubrey Beardley, siente una irresistible pasión por las baratijas brillantes; esas chucherías están en todos sitios, como galletuchas mantecosas envueltas en oro del moro... Pero, mire usted por donde, conozco a un Silvestre orgulloso de su nombre, y que tiene la buena costumbre de invitarme a unas copas el último día del año. Silvestre Zamora es funcionario. Así que el balance de la situación que hicimos en la barra ante un par de vasos tenía por fuerza que resultar sombrío, o mejor será decir: gélido y pasado por agua. -Y lo peor no acaba aquí... -Es evidente que lo del fin del año no es más que una convención, un corte arbitrario que hemos impuesto a la infinitud del pasar, como las bandas sonoras que manda poner la DGT en las rotondas y circunvalaciones de las ciudades para frenar coches. Las fechas señaladas sirven para detener, o al menos controlar la velocidad del tiempo, que nos da vértigo, que nos aterra. Cada nombre, cada número, es un conjuro, lleva, como un fardo ineludible, la proyección del miedo humano. Solté todo esto a Silvestre por distraerle de la congelación del sueldo y cambiar de conversación. -Di que sí. Eso es todo lo que nos ofrece la vida... Su sentido consiste en aceptar o creer en un código con que interpretarla, pero resulta que el código siempre es una regla ajena, extraña a uno mismo, y hasta contraria a los propios intereses y gustos. ¡Hay que fastidiarse! Fíjate en mí; ni siquiera pude elegir mi nombre. -Resignación, Silvestre. Ya sabes que los pobres, a falta de reales encantos, los que aparentemente dan el dinero y el poder, poseen, sin embargo, un montón de virtudes. Cultívalas, Silvestre. -¿Te cachondeas de mí? -En absoluto. Hace tiempo que quedó probado que la propiedad, no sólo tiene deberes, sino que los tiene en tal número, que la riqueza material constituye un verdadero semillero de disgustos. El resultado de amasar millones es una serie interminable de responsabilidades, una continua consagración a los negocios (lo contrario del ocio), y una preocupación incesante e intolerable por conservar o aumentar la propia fortuna, con unos cuidados que apenas dejan tiempo libre para disfrutarla... Además, amigo mío, la propiedad soporta cada vez mayores cargas sociales; uno cree que trabaja para sí, cuando en realidad trabaja para el Estado, o para los Bancos, lo cual es peor, se mire como se mire. -¿Qué me dices? Yo únicamente deseo equidad, justa equiparación con aquellos de mis colegas a los que les han subido los complementos de extranjis, o con los funcionarios del País Vasco..., o que no se suban ni una gorda los políticos, o ¡mejor! que se bajen... Si hay que apretarse el cinturón o ceñirse la corbata para sentarse en la mesa de los europeos ricos, pues bueno, pero a fastidiarse todos, ¡y empezando por los que tendrían que dar ejemplo!, ¡por los que mandan! -Razona, Silvestre, piensa en general, trasciende por un momento las miserias rutinarias y los anhelos de la carne... Sostengo que ninguno de esos mandamases puede ser tan feliz o más feliz que tú, que eres un hombre bien educado y has cultivado las pasiones del alma. -Pero, ¿para qué me sirve el gusto que le tengo a la lectura y a la música, o a la pintura -si a eso te refieres-, si no me puedo pagar los libros y conciertos que me gustan..., si no puedo visitar los museos que me interesan?, ¿eh? -La clave, amigo Silvestre, no está en acumular cuadros, discos y libros, sino en tener el tiempo, el talento y la capacidad de disfrutarlos, estudiarlos, releerlos, compararlos, gozarlos. Afortunadamente, ese símbolo del bien que es la belleza se puede encontrar en casi todas partes, porque depende sobre todo de la cualidad del ojo que mira, más que de la del objeto que es mirado. »La verdadera alegría no se encuentra en el tener, sino en el ser, como han advertido los mayores pensadores de nuestra época. Lo que sucede, desgraciadamente, es que la propiedad privada ha aplastado el verdadero individualismo, sustituyéndolo por un individualismo posesivo, equivocado. Poseer más cosas de las necesarias no da más que trabajo, según te he explicado. Y el destino del hombre no es el trabajo, sino el ocio refinado. Créeme, Silvestre, que la verdadera creencia está siempre a medio camino entre la superstición y el libertinaje. -Eso es pura utopía. Mucha gente se destruiría a sí misma si no tuviera encadenado su tiempo provechosamente, y esto aunque pudiera vivir de las rentas, mano sobre mano. -Supongo que no me entiendes... Lo que he querido decirte es que el fin del hombre es el ocio bien aprovechado, en la creación y la comprensión del arte, por ejemplo, en los goces que procura la amistad, la conversación y los placeres justos, en la satisfacción de las nobles ambiciones del espíritu... Ya sé que esto es un sueño y una utopía. El público todavía no ha sido educado. De hecho, este público nuestro, no siente más que insaciable curiosidad por aquello que no vale la pena conocer: la vida privada de los demás, la cual no debiera nunca ser expuesta al público. Pero, acuérdate de Buero Vallejo y de su dramático Esquilache: que el pueblo no haya sido educado todavía no significa que no pueda serlo. Hay que actuar como si la opinión pública pudiera dejar de ser imbécil. »Por otra parte, ¿para qué valdría mirar un mapamundi en que no figurase ese reino de la Utopía? Como decía Wilde, en esa región ideal aterriza la humanidad a cada momento. Nuestros sueños de ayer son las realizaciones de hoy; las utopías de hoy pueden, tienen que ser los logros de pasado mañana. Dejé a Silvestre en su casa, un poco más contento de lo que estaba. Eso me satisfizo; a fin de cuentas, las copas las había pagado él. José Biedma López.  ------------------------------------------------------------------------ Recopilación de artículos del año 1997 en El búho. ------------------------------------------------------------------------ http://www.spa.es/~efrueda/noctua11.htm ________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: La vida es buena Date: Mon, 21 Dec 1998 " LOS ELEMENTOS DE LA VIDA BUENA " ( Ricardo Yepes Stork, 1132 ) En sí misma, y después de la Divinidad, la Vida es el bien supremo. No es que la Muerte sea el mal "anti-supremo", pues, sencillamente, la Muerte no existe; sino que, como pasa con el Calor -donde la Temperatura es lo único positivo, y la "ausencia total de temperatura" es sólo un concepto pero no una realidad-, con la Vida ocurre exactamente lo mismo: Su Ausencia sería Irreal-. ¿Entonces cómo vemos que la gente, los animales y las plantas "mueren"? Se trata -la muerte- sólamente de un Epifenómeno, de una apariencia vacía de contenido, de un velo o cortina para la percepción humana tras el cual velo o cortina la Vida cambia de soporte y continúa su eterna existencia. La Vida del gato que murió sigue animando en otro gato; la Vida de la gacela que el león devoró sigue animando en otra gacela; y con el Tiempo y el curso de la evolución la Vida del gato y de la gacela animarán en otras especies. La Vida es Buena porque tiene todas las características divinas, pues que es Inherente a la divinidad, aunque se halla en un plano subordinado. Y por ser Buena la Vida se merece toda nuestra fe y toda nuestra fidelidad. Lo demás se nos da por añadidura, -familia, dinero, riquezas, virtud y verdad-. Polarizarse hacia la Vida (y no hacia la Muerte) es el principio de la sabiduría. Polarizarse hacia la Vida es creer en Su inmensidad, en Su eternidad, en Su gloria, en Su generosa Dádiva que nos entrega al ser engendrados, y que va desplegando sus misterios a lo largo de nuestra existencia, es esperar en Ella, en sus azáricos regalos y sorpresas, y es finalmente Amarla sobre todas las cosas. Encambio y tristemente... polarizarse hacia la Muerte es tomarse en serio el... "Polvo eres y en polvo te convertirás", es pensar que cada día vivido nos va acercando a la Muerte, es no rebelarse contra la inerte permanencia en la cinta transportadora que va desplazando a todas las vidas hacia la Oscuridad, y no Saltar al Cielo Firme. Saltar al Cielo Firme es la confianza total y absoluta en el Amor, en la Belleza y en la Armonía, es comerse el mendrugo de pan con la gratitud del Elegido, del Afortunado, del Bendecido, es habitar en la Seguridad Compacta de la Divina Presencia que nos rodea por todas partes benévolamente. No hay recetas verdaderas para la Vida Buena sino Entrega Ilusionada y Feliz. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1134 Lunes 21-12-98 Edición Noche