From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1135 Martes 22-12-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1135 Martes 22-12-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Marcia Alejandra________________________El valor de una sonrisa Dóstimus____COMPENDIO DE FILOSOFIA HERMETICA Y OCULTISMO [ 31 ] Manuel Montes____________________________NOTICIAS DE LA CIENCIA [Carlos]________________La Viena de Wittgenstein Pag. 25 a 32 I Manú_________________________________________Génesis ( 49 ) _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: El valor de una sonrisa EL VALOR DE UNA SONRISA Una sonrisa no cuesta nada pero vale mucho... no empobrece a quién la da y enriquece a quién la recibe. Dura sólo un instante, y perdura en el recuerdo eternamente. Es la señal externa de la amistad profunda... Nadie hay tan rico que pueda vivir sin ella, y nadie tan pobre que no la merezca. Una sonrisa alivia el cansancio. Renueva fuerzas y es consuelo en la tristeza... Una sonrisa tiene valor desde el momento que se da. Si crees que a ti la sonrisa no te aporta nada, se generoso y da una de las tuyas, porque nadie tiene tanta necesidad de una sonrisa como quién no sabe recibirla. Cariños y muchas sonrisas... Marcia Alejandra ____________________________________________________________________________ From: Dóstimus Subject: COMPENDIO DE FILOSOFIA HERMETICA Y OCULTISMO [ 31 ] Sobre Jacques Bergier Notas del libro Bib-6 La idea de que la ciencia puede llegar a ser muy peligrosa es muy antigua, a lo largo de la historia ha habido intentos de retrasar el progreso de la ciencia. Actualmente la posibilidad de la destruccion en masa con sencillos procedimientos tecnicos es evidente. Historicamente este mismo temor se extendia hacia la magia y la alquimia. Los casos mas notorios de esta lucha son los siguientes: -El libro de Thot: - El personaje mitologico Thot es el del Dios-hombre egipcio creador de la escritura y su libro se considera que contenia el secreto del poder ilimitado: enseñaba la manera de mirar al sol cara a cara. Conferia el poder sobre la tierra, el oceano y los cuerpos celestes. La manera de comunicarse con los animales. Resucitar a los muertos y obrar a distancia. ... La destruccion de la biblioteca de Alejandria: - Fue llevada a cabo definitivamente por los arabes en el a¤o 646. Su creacion data del a¤o 330 0 331 adec y fundada por Tolomeo I o II, su primer director fue Demetrio de Falera. El primer saqueo de la biblioteca se produce por Julio Cesar en el año 47 adc, en esa fecha poseia 700.000 volumenes. - La obra de Beroso fue destruida por completo. Beroso, (356-261) sacerdote caldeo de Baal-Marduk era historiador, astronomo y astrologo. Muy importante debio ser su "Historia del mundo". - La siguiente destruccion fue organizada por la emperatriz Zenobia. - Posteriormente Diocleciano manda que se destruyan todos los libros de magia y alquimia para que no se divulguen los secretos sobre la metalurgia y la transmutacion de metales. Las estanciad de Dzian: - Las primeras referncias a este libro que se supone venido de la India procedente del planeta Venus es del astronomo frances Bailly (s. XVIII), la persona que lo popularizo es la teosofa rusa Madame Blabatsky. Elena Petrovna Blabatsky nacio en Rusia, (30-Jul-1813-1891) durante su estancia en el cairo vive con un mago de origen Copto que le revela un libro que le enseña a consultar por clarividencia (el original estaria segun el, en el Tibet), este libro se titula estancias de Dzian, y trataria de historias de otros planetas con antiguedad de cientos de millones de años. El conocimiento demostrado en los libros de MB La doctrine Secrete, Isis devoilee y El symbolisme archaique des religions se pretendia que provenia del libro Las Estancias de Dzian que poseia en la lengua Senzar. Apolonio de Tiana: - Se conoce a traves de la biografia escrita por Flavio Filostrato (175-245 djc) conocia la cultura y religion india: los Upanishads y el Bhagavad Ghta . Las leyendas sobre sus poderes de mago son extraordinarias, muchas ligadas a conocimientos magicos procedentes de la India: creacion de llamas por efecto de la voluntad, levitacion, etc.. El Abad Tritemo: - Juan de Heidenberg nacio el 2-feb-1462 en Tritthenheim. Erudito e historiador, Su principal obra Esteganografia (no se conserva completa) trata de criptografia y telepatia. Fue incluida en el Indice del Santo Oficio el 7-sep-1609 (hasta el a¤o 1930). Jhon Dee: - (1527 - 1608) Matematico y especialista en clasicismo, concibio el meridiano basico de Greenwich y contribuyo mucho al desarrollo de la navegacion en Inglaterra. En 1563 encuentra en una libreria de Amberes la Esteganografia de Tritemo, la completo y descubrio otros metodos. El 25-mayo-1581 cuenta la leyenda que se le aparecio un angel. Este le dio un espejo negro con el cual podria comunicarse con inteligencias no humanas. Algunas conversaciones fueron publicadas. De estas conversaciones es la lengua enoquiana. La lengua enoquiana constituyo la base de la sociedad secreta la Golden Dawn a finales del siglo XIX. Acabo su vida en la miseria y desprestigiado. Llego a coleccionar mas de 4.000 manuscritos que fueron saqueados de su casa. Publico el libro La monada jeroglifica, base de su criptografia. Entre 1584 y 1588 regalo al Emperador Rodolfo II el manuscrito Voynich. ____________________________________________________________________________ From: Manuel Montes Subject: NOTICIAS DE LA CIENCIA -------------------------------------- NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA -------------------------------------- -LAS MOTIVACIONES DEL ARTE RUPESTRE: Los científicos se preguntan si la ausencia de lenguaje pudo ser la fuerza que impulsó el arte en la Edad de Piedra. Han sido las habilidades artísticas de una niña autista las que han sugerido dicha posibilidad. Los psicólogos creen que el arte que encontramos en las cuevas podría haber sido producido por gente cuya mente no estaba totalmente desarrollada, y que por tanto no disponía del habla para comunicarse. Durante mucho tiempo, los arqueólogos han creído que los artistas de aquella era eran inteligentes y podían comunicarse. Muestras tan sofisticadas como las de la cueva francesa de Chauvet así lo parecían indicar. Las figuras allí representadas hace 31.000 años son realistas, y hacían suponer que sus creadores tenían que tener una mente evolucionada para poder transmitir técnicas tan sofisticadas de pintura. Nicholas Humphrey, de la New School for Social Research de Nueva York, sin embargo, no se muestra totalmente convencido y piensa que los talentos artísticos del hombre primitivo, comparándolos con los de la niña autista, no son los del primer artista de la era del simbolismo sino los del último de los inocentes. De hecho, el psicólogo ha encontrado numerosas similitudes entre los dibujos de la niña llamada Nadia y aquéllos producidos hace tanto tiempo. Nadia nació en 1967 y aunque tuvo graves dificultades para aprender, dibuja con inusitado realismo desde la edad de tres años. Sus caballos, vacas y elefantes no son demasiado distintos de los que se pintaron en la prehistoria. En los dos casos encontramos una cierta perspectiva, y animales en movimiento. A diferencia de los niños normales, los autistas encuentran más fácil prestar atención a los detalles en escenas complejas y suelen encontrar fácilmente objetos camuflados en ellas. Humphrey cree que el talento artístico surgió de Nadia y de los hombres de las cavernas no a pesar de sus deficiencias mentales, sino a consecuencia de ellas. La cúspide del arte de la niña se alcanzó entre los 3 y los 6 años de edad, precisamente cuando aún desconocía todo tipo de lenguaje y parecía ciega a las conexiones conceptuales entre objetos (para ella, un sillón y una silla eran objetos totalmente distintos). Cuando Nadia alcanzó un cierto nivel de vocabulario a los 12 años, sus capacidades artísticas se frenaron. Algo así pudo ocurrir con el hombre primitivo. Hace unos 20.000 años, la gente empezó a ser capaz de hablar y conmunicarse, siempre en referencia a ellos mismos (no sabían hacerlo de los dos demás objetos y animales). Hace 11.000 años, con el lenguaje lo bastante desarrollado para incluir otros elementos ajenos a las personas, el arte efectuó una transformación, perdiendo su naturalidad. (New Scientist) ____________________________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: La Viena de Wittgenstein Pag. 25 a 32 -I Manú, te envio aquellos msg de csn-wittgenstein que contienen fragmentos de textos digitalizados. Carlos. --- Janik, A. Toulmin, S.(1973). La Viena de Wittgenstein. Taurus. Madrid, 1998. #pag. 25 La necesidad de mirar con ojos nuevos la relación que hay entre el hombre Wittgenstein y el filósofo Wittgenstein quedará confirmada cuando nos volvamos hacia el cuarto grupo de los principales conjuntos de paradojas y problemas no resueltos. Estos son los que suscita directamente la interpretación del propio Tractatus Logico Philosophicus. Como ya hemos señalado, se considera generalmente que los escritos de Wittgenstein fueron contribuciones al desarrollo tanto de la lógica matemática como de la filosofía analítica británica del siglo xx. Su asociacion personal a Russell, Frege, G. E. Moore y John Wisdom ha oscurecido todo lo demás relativo a sus orígenes culturales y a sus ocupaciones intelectuales. Se le ha aplaudido o atacado como coautor del «método de las tablas de la verdad», como influencia dominante sobre el positivismo de los años de entreguerras, como crítico de los «lenguajes privados», «definiciones ostensivas», «datos sensoriales", como analista de «juegos de lenguaje», «formas de vida» y «paradojas intelectuales»; en suma, como alguien que adoptó las ideas y métodos de Bertrand Russell y G. E. Moore, y las refinó llevándolas mucho más lejos de lo que podrían haber imaginado sus autores primeros. Sin embargo, si vemos la publicación del Tractatus exclusivamente como un episodio en la historia de la lógica filosófica, quedará como cosa totalmente misteriosa un significativo aspecto del libro. Después de unas setenta páginas claramente dedicadas a sólo la lógica, la teoría del lenguaje y la filosofía de las matemáticas o de la ciencia natural, de improviso nos encontramos frente a las cinco páginas finales (de la proposición 6.4 en adelante) en las que nos parece que se nos disloca la cabeza ante una ristra de tesis dogmáticas sobre el solipsismo, la muerte y «el sentido del mundo» que «debe hallarse fuera del mundo». Dada la clara desproporción del espacio que se dedica respectivamente a los preliminares lógico-filosóficos y a estos postreros aforismos teológico-morales, la tentación ha sido despachar las proposiciones finales como obiter dicta; como si fuesen casuales nuevas ideas puestas por su efectismo al final de un juicio legal y que no poseen fuerza alguna valedera subsiguiente, por no tener conexión jurídica con el caso en cuestión (17) ¿Pero está realmente justificada esta lectura del Tractatus? ¿Eran estas últimas reflexiones sobre la ética, el valor y «los problemas de la vida» meros latiguillos, contrapesos, o personales reflexiones tardías? ¿0 mantienen una conexión íntegra con el texto principal, conexión que pasa por alto la interpretación familiar? En la medida en que uno se quede en el mundo técnico profesional de la filosofía en lengua inglesa, esta duda no es, acaso, más que académica. Pero se vuelve duda activa cuando uno se traslada geográficamente de Cambridge a Austria, en donde halla que habitualmente se considera al Tractatus como un tratado de ética. Aquellos austríacos que estaban más estrechamente relacionados con Wittgenstein insisten en que todo lo que a éste podía interesarle, le interesaba desde un punto de vista ético-, en este sentido a uno de ellos le recordaba directamente a Kierkegaard (18). ../... - ** Carlos Salinas,desde Barcelona. ____________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 49 ) Date: Tue, 22 Dec 1998 " Como ya hemos dicho antes, la ética kantiana, hace coincidir la felicidad subjetiva con la objetiva, esta yuxtaposición es justificada por Kant dotándola de transcendentalidad, lo que nos lleva a la conclusión de que todo comportamiento moral del ser humano esta intrínsecamente unido a un "designio divino". Es decir, para poder justificar la universalidad del imperativo categórico, Kant recurre a Dios. " ( Carlos Beltrán, 1131 ) Muy mal hecho; Kant debería haber recurrido a los Dioses. "Dios" es una hipótesis unicista de algunos pueblos, -el hebreo, el cristiano y el musulmán-, pero el contenido teológico de esa hipótesis es verdadero, aun no siéndolo su formato: La Divinidad es Una y Múltiple, es Plural en Comunión, es "Dioses que se aman mutuamente", y en esa Pluralidad cabemos todos. "Dios" produce beatos, fanáticos, intolerantes, agresivos, necios que se creen en "POSESIÓN" de la Unica Verdad; pero los Dioses son Amor, Comprensión, Felicidad en Compañía, Tolerancia Mutua y Exigencia Mutua de servir al Ideal. Por encima aun de la Divinidad está La Idea, -Aquello a lo que los Dioses han de servir y respetar-, El Gran Compromiso entre la Honestidad y la Inteligencia. Los Dioses no son libres de hacer lo que les dé la gana, son Esclavos del Bien. Son Esclavos del Bien en el fondo y en la forma: No Juegan con nosotros y luego nos dicen que "era por nuestro bien", no son Hipócritas. Sus leyes son duras pero suaves como el acero, Comprensivas, Inteligentes, Piadosas, con entrañas de Misericordia y mano de seda, -aunque el dolor pueda ser horrible-. La existencia de Divinidad Una y Múltiple justifica sobradamente al Imperativo Categórico, dotándolo de Trascendentalidad y de la Lógica del Proyecto Divino. Los Dioses están Para Algo; nosotros estamos Para Algo; todo ser y cosa está Para Algo. Sin esta Finalidad nada tendría sentido. Nosotros estamos aquí para "humanizar" a los animales y plantas y minerales y fenómenos, dotándolos de Artificialidad y Amaestramiento; los Dioses están para convertirnos en Dioses. Cada ser y cosa están para servir a los demás y -supremamente- al Proyecto Divino, pues la Realidad es un Progresivo Acercamiento al Ideal Inaccesible. Tanto como nosotros tenemos el íntimo deber de perfeccionarnos también lo tienen los Dioses, -y los animales y lo minerales y las plantas-, o perecerán en la Extinción Interminable convertidos en Sustancia de Irrealidad. -Es La Ley-. Por tanto los Dioses tienen Deberes y nosotros tenemos Derecho a reclamar su cumplimiento. Contrariamente a la abyecta posición del creyente monoteísta servil y miserable y mentiroso, el creyente politeísta es Socio de sus Dioses. Hay un Contrato; y cada cual tiene que cumplir su parte. A nosotros se nos exige Fe, y Esperanza y Caridad, y a los Dioses se les exige Evidencias, Divina Providencia y Respeto a nuestra desgraciada situación. Si un Dios no fuera fiel a Sus deberes... sería inmediatamente arrojado con Desprecio al Olvido Eterno. -----¿Y quién lo arrojaría? -----Nosotros Mismos. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1135 Martes 22-12-98 Edición Matinal