From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1144 Viernes 25-12-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1144 Viernes 25-12-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ NORMA BRAUNBECK________________________...amor hacía la nave.!! Data______________________________________¿Qué es un ángel? III Carlos Salinas ____________Wittgenstein, un criminal de cuidado  Jorge Olaechea______________________La Vía del Conocimiento (1) Manú_________________________________________Génesis ( 52 ) _______________________________________________________________ From: "NORMA BRAUNBECK" Subject: ...amor hacía la nave.!! Manú, Data, Quirón, Elia.... Muchas gracias, queridos krónidas, por vuestros deseos, pero básicamente por permitirnos compartir vuestro viaje, por regalarnos estrellas y sonrisas, cielos y soles......... Felicidades para todos y cada uno de los días del calendario y para todos y cada uno de los que habitamos el planeta. Un abrazo con todo mi amor Norma Braunbeck _______________________________________________________________ From: Carlos Salinas  Subject: Wittgenstein, un criminal de cuidado    "Wittgenstein, un criminal de cuidado" una novela de P.Kerr. A propósito de una novela de ciencia-ficción que toma a  Wittgenstein como pretexto para imaginar un criminal dotado intelectualmente... Nuestro autor comentado es "P. Kerr" del Reino Unido, nació en Edimburgo en 1956, y tenía 36 años cuando escribió esta novela (es decir, hace cuatro años). Estudió Derecho (no Filosofía, como podríamos imaginar luego de leer el libro); más tarde trabajó como publicista y periodista. Ya ha escrito varios libros y en su país se lo ve como un autor prometedor. Estoy en desacuerdo. En esta novela no "promete", lo lleva a cabo.    En el momento de clasificarla, tengo dudas dudas. Podría incluírsela dentro de la novela policial; también dentro de la literatura en general, y por último dentro del género ciencia-ficción.    Lo último porque sucede en Londres en el año 2013, y se hacen unos pronósticos sobre la evolución inglesa y de la Comunidad Europea que no parecen imposibles (para decirlo diplomáticamente). Además no se rehuye el adelante tecnológico y sus consecuencias en los países y la manera de vivir. Lo segundo porque es una excelente narración, más allá de los géneros; y lo primero porque hay abundantes asesinatos y, por supuesto, una investigación policial en regla.    También entraría dentro de la especie (si es que existe) de "novela filosófica"; en tanto leo una imprevisible cantidad de citas y comentarios de carácter filosófico que van de Thomas De Quincey (El Asesinato Considerado Como Una de las Bellas Artes), hasta la obra de Ludwig Wittgenstein.    L.W. es un filósofo contemporáneo extremadamente importante y que, por otro lado, no es nada fácil de glosar (ni de leer, ya que luego de una pequeña investigación en las librerías de Barcelona, -para ver como está el patio- comprobé que es miserable la cantidad de sus libros traducidos que pueden hallarse).   No deseo arruinar la lectura describiendo los incidentes de la narración. Baste decir que que me lo pasé en grande. Aunque tengo que incluír (moderarando mi entusiamo) un "Aviso Para Navegantes": si no le agradan las reflexiones filosóficas (o algo que se le parezca) que duran más de dos párrafos... mejor dejarlo. Esta novela no es para sus ojos. Evite derrochar el poco tiempo libre que el destino nos depara.  En cambio si tiene alguna tendencia a recrearse, a releer aquellos pensamientos, algo difíciles, pero que tienen miga; incluso a meterse en reflexiones que no alcanzan a captarse completamente, este libro se lo garantiza. En la contratapa lo califican de "Thriller intelectual". Como todas las clasificaciones son ciertas, pero no demasiado. Mas da una idea de que hay "acción" (aunque no en todas las páginas) y, por supuesto, "reflexión" (tampoco en todas). Es una combinación que algunos encontraran razonable; así me lo pareció. Y a otros les parecerá demasiado estática. Cuestión de gustos.  No quisiera dar una falsa imágen. Hay ideas perfectamente claras y de uso cotidiano, por así decirlo. Por ejemplo, cuando escribe "Es verdaderamente sorprendente la regularidad de las idas y venidas de la gente. Y, por lo tanto, en general se trata simplemente de seguir a la víctima elegida a cierta distancia de su domicilio y, en un lugar apropiado, eliminarla", resulta escalofriante la sencillez, precisión y realismo del asesino protagonista. Se siente el filo del cuchillo... y luego la tranquilizadora realidad de saber que nadie se ocupará de nosotros en forma tan odiosa. Creo que el autor pretendió, sobre todo, hacer una novela entretenida y lo logró, salvándola de los peligrosos escollos que la sombra del filósofo Wittgenstein proyecta por todo el libro.    En cambio cuando, a continuación leemos: "...Las palabras pueden significar cosas distintas. El lenguaje disfraza el pensamiento, hasta el punto de que en ocasiones no es posible determinar la acción mental que lo ha inspirado", me asombra como puede glosarse a Wittgenstein con tanta audacia y meter su pensamiento dentro de una simple novela policíaca. ¡Toda una obra de encaje!.    ¡Qué bonito sería enseñar filosofía usando estas novelas como textos! Imaginad lo que sentiríamos, como alumnos, si nuestros profesores nos incitaran a encontrar -desperdigada en la trama-, las afirmaciones que fueran propias de un filósofo o una corriente de pensamiento. Sería una "Una Investigación Filosófica" imborrable. Y hablando de investigación ¡Sí hasta el propio nombre de la novela es un homenaje a Wittgenstein!. El escribió en los últimos años de su vida diversas reflexiones que implicaron un cambio radical en sus opiniones. Estos pensamientos se publicaron, después de su muerte, con el nombre de "Investigaciones Filosóficas". La elección del título -por parte de P.Kerr- es un guiño de complicidad al lector avisado. Así es como todo el libro está impregnado de su rastro, huellas y alusiones. Creo que puede leerse con placer sin conocerlo, y si, por esas casualidades se lo ha frecuentado, el goce se incrementa mucho más allá de lo describible. Como dijo Wittgenstein: "de lo que no se puede hablar, Hay que callar".(1)    Vivimos en un mundo donde no hay certezas. O donde las certezas son inexpresables (fuera del ámbito religioso). También es un hecho que ninguna cosa suele estar donde la buscamos. Que el conocimiento no está indefectiblemente en los especialistas; que el poder no siempre se encuentra en el gobierno y que la diversión no siempre se presenta en una noche de "fin de año". En este mundo de incertezas leer una novela como la comentada es estimulante. Aunque sólo sea por incorporar un poco de inteligencia al mundo de tópicos en que vivimos.  (1) L.Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Alianza Universidad. Madrid. 1995 (Ultimas palabras con que cierra su libro).  Carlos Salinas  http://usuarios.iponet.es/casinada/06crimi.htmTo: Jorge Olaechea _______________________________________________________________ From: Jorge Olaechea (Vía Kronos Club de Amigos) Subject: La Vía del Conocimiento (1) Revista de Filosofía La vía de conocimiento de Dios en el capítulo X de Las Confesiones de san agustín Jorge Olaechea, Lima - Perú Introducción El problema de Dios es un problema siempre actual. En todas las épocas de la historia el cuestionamiento del ser humano sobre aquella realidad que lo trasciende —incluso para negarla— ha sido una constante. El problema de Dios, sin embargo, puede ser tratado de muchas maneras. Y he aquí el problema. En filosofía, efectivamente, se puede caer en la ilusión de querer tratar este tema de manera "aséptica", encubriendo procedimientos, puntos de partida y presupuestos bajo un cierto aire de "cientificidad" que termina ahogando aspectos que no pueden ser omitidos cuando se toca un tema como el de Dios. Aunque suene algo paradójico, el problema de Dios es en el fondo un problema sumamente antropológico, y dependiendo de qué tan abierto esté el autor a su propia humanidad la labor realizada dará verdaderos frutos o caerá en el saco de los "discursos" que rodean lo esencial sin nunca llegar a tocarlo. En este trabajo nos proponemos abarcar un tema muy específico dentro del vasto campo de la reflexión filosófico–teológica sobre Dios: el conocimiento de Dios por el hombre. Y lo queremos hacer tocando a un autor y a una obra: San Agustín de Hipona y Las Confesiones. A la luz de lo dicho se comprenderá la importancia del autor, un hombre con una inteligencia profunda y aguda, gran conocedor de las realidades humanas, y gran conocedor ante todo del corazón del hombre. Y se comprenderá también la importancia de la obra, el diálogo —sereno y apasionado al mismo tiempo— de un hombre que busca a Dios. I.  II.San Agustín y el camino a Dios A.  B.Filosofía y teología en San Agustín C.San Agustín fue un teólogo. No encontramos entre sus obras ninguna dedicada exclusivamente a desarrollar temas de filosofía. Sin embargo, no podemos negar que hay un pensamiento filosófico agustiniano, propio del Santo Obispo de Hipona. ¿Cómo, pues, se integra este desarrollo filosófico dentro de la monumental obra de teología de San Agustín? Para comprender esto debemos recordar una característica fundamental, que toca tanto la vida personal de Agustín como su pensamiento: el carácter existencial. San Agustín es un hombre profundamente marcado por la vivencia concreta, es un cristiano apasionado, un pastor —recordemos que fue Obispo— preocupado por la vida concreta de su grey, un hombre de su tiempo. Esto se plasma en el pensamiento agustiniano dándole ese toque existencial, con una preocupación especial por los problemas concretos, y marca sin duda su visión del ser humano y de la realidad toda. Para Agustín, el hombre es un ser concreto, creado por Dios para un fin sobrenatural, caído y redimido, en quien actúa la gracia divina sobre una naturaleza humana. La realidad es también integral, las esferas natural y sobrenatural no pueden separarse sin desfigurar lo real. En el tema que nos ocupa, descubrimos cómo esta actitud se traduce en un planteamiento armonioso de filosofía y teología, no preocupándose por distinguir lo que en la realidad no está distinguido, sino aproximándose a ella en su integralidad. Esta dimensión integral o sintética del pensamiento agustiniano está determinada, asimismo, por una visión de la sabiduría cristiana como elemento englobante de todo el conocimiento humano. Sin caer en posturas radicales que desdeñan un saber desligado de la Revelación (recordemos que San Agustín valora mucho el pensamiento neoplatónico e incluso el pensamiento clásico griego), «veía la sabiduría cristiana como un todo… trataba de penetrar la fe cristiana mediante su entendimiento, para ver el mundo y la vida humana a la luz de la sabiduría cristiana». Sabiduría que definitivamente responde a todo hombre, pero que supone su respuesta de fe. Todo esto nos sitúa mejor en el tema que desarrollaremos: el camino del hombre para el conocimiento de Dios. Se trata evidentemente de un tema que pertenece tanto al terreno de la teología como al de la filosofía. En este trabajo nos ocuparemos del aspecto filosófico que este problema plantea, así como de la manera en que San Agustín lo resuelve, manera que —por todo lo dicho anteriormente— no es "puramente" filosófica. _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 52 ) Date: Thu, 24 Dec 1998 " Solo está libre de los efectos esclavizantes de los karmas, aquel que comulga con la Palabra (Naam) (Verbo). " ( JÑÁPIKA GURÚ PABLO ELIAS, 1105 ) O sea, con el Lenguaje como dice Witgenstein. El Lenguaje es el mayor Misterio de la condición humana; pues no se trata sólamente de los sonidos articulados, sino de lo que hay dentro: " En el principio era el Verbo; " y el Verbo estaba junto a Dios, " y el Verbo era Dios. ( San Noséquién ). O sea, que el Lenguaje es lo que nos acerca a los Dioses y es lo que nos hace dioses. Santo que es el Lenguaje. Pero el Lenguaje no es el Palabreo; -eso hay que tenerlo en cuenta-. "Palabreo" es la emisión de palabras; mientras que el Lenguaje es la conscienciación de las Ideas contenidas en las palabras. Los tres versos citados un poco más arriba serían suficientes para estarse pensando en ellos toda la vida, meditándolos, interrogándolos, sacándoles las respuestas: Eso es "Lenguaje". Sin embargo No es Lenguaje recitarlos, leerlos o cantarlos. Vamos a ver: El Lenguaje es Interior, Intimo, Inmanente, -y Trascendente por la vía de la palabra escrita y hablada-. Las palabras son como las vías del tren; el Lenguaje es los trenes. Y en física relativista -como todo el mundo sabe- un tren es un espacio interior que se desplaza por el espacio exterior a lo largo del tiempo. Dentro del tren hay un Espacio Particular y un Tiempo Particular, en el que se hacen unas cosas que no pueden hacerse en el espacio exterior y en el tiempo exterior. Cosas tales como leer Astérix, sonreírle a una desconocida o tomar café en una cafetería rodante. Y más cosas. El Lenguaje tiene dentro Otro Lenguaje. Este Otro Lenguaje es una mezcla de entendimientos y de sentimientos, de pasados y de futuros, de conocimientos y de misterios aún por descubrir. El Lenguaje tiene Finalidad. La Finalidad es Inhumana, porque se prolonga más allá de lo que dura la vida del hombre. Por eso hemos de concluir que la Finalidad es cosa divina, de los Elohím y demás gente celestial. Nosotros Hablamos; los humanos Palabrean. "Hablar" significa transfundir (de transfusión) el Alma de uno a través de los ojos y oídos del otro, y fusionarla e integrarla con el Alma del otro. Y viceversa. Cuando bajéis a la porquería esa de Mundo Humano que hay allá abajo, seguro que os dáis cuenta enseguida de que los humanos no se Trasfunden las almas, sino que cada cual sigue después de la conversación en el mismo sitio en que estaba cuando empezó, y sin el más mínimo cambio en sus respectivas almas. Por eso y únicamente por eso es por lo que los humanos no son dioses. Si se inter-transfusionaran sus almas no serían Individuales que es lo que son, sino que serían una Gestalt -un Ser Unico con muchos cuerpos- como somos ya Nosotros en El Yo Único que es El Ka. Esto se ha dicho y redicho en el mundo humano desde el remoto principio de su Historia, -pero nadie se entera-. Y es porque no pueden enterarse sin dejar de ser humanos, -que no quieren dejar de serlo ni a tiros; como tampoco las lagartijas quieren convertirse en aves del paraíso ni dándoles caramelos-. Se "Habla" verdaderamente cuando el pensamiento se posa en las diferentes angulaciones o puntos de vista para observar un problema, -como hacen los pajaritos-, una tras otra y todas las veces que sean necesarias para resolverlo. No hacerlo así es simple Palabreo, exactamente lo mismo que el Cacareo de las gallinas. Por eso los humanos son gallináceos en todas sus conversaciones; y tanto en las escritas como en las parloteadas; pues Hablar es Comprender y Hacer Comprender. (Algo que ellos nunca hacen, pero que Nosotros debemos hacer siempre). Más claro y más completo: Hablar es Comprender y Sentir y Hacer Comprender y Sentir. ¿Está esto claro? Comprendiendo y Sintiendo es como se transmuta uno de humano en dios. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1144 Viernes 25-12-98 Edición Matinal