From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1153 Lunes 28-12-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1153 Lunes 28-12-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Elia_______________________________________Psiconube contactada Quiron-Alvar________________________Con los dedos en la masa 23 Data___________________________LO PARANORMAL EN LA ARGENTINA IV Albert Schwegler___________________________Transición a Kant (2) Manú__________________________________________Génesis ( 55 ) _______________________________________________________________ From: Elia <7soles@arrakis.es> Subject: Psiconube contactada Un saludo arrakiano a todos los tripulantes y gracias a todos los amigos Krónidas por esas felicitaciones tan alucinantemente maravillosas. Realmente Internet es otro Mundo; un mundo que - lo que conozco - se distancia cada vez más del materialismo de ahí abajo de la Red; si aun no del todo de pensamiento, si mucho de hechos. Una felicitación mailera tiene mucho, muchísimo más de encanto, misterio, sorpresa, emoción que el lento correo " material " que siempre llega después de que la persona que ha enviado la carta nos ha contado su contenido por teléfono - si es que no tiene todavía e-mail -. Y además si es de los Krónidas ya la bandeja de entrada da saltitos de alegría. A los que desean en sus mensajes lo mejor para estas fechas y la agradable compañía de los seres más queridos tengo que decirles que en mi caso así ha sido y lo sigue siendo; en vuestra compañía, que es la más adorable del Astro. En estos días efectuando algún que otro vuelo de exploración por psicoespacios de Leyenda topé con una misteriosa y brillante nube - de esas que se cree abducen a la gente -, pero en lugar de platillo volante estaba ocupada por un tropel de fantásticos seres que dijeron conformar el psicoespacio mítico de una norteña zona española; Cantabria. Cuentan que hace ya mucho que se desprendieron de la Psiconube Nodriza Céltica que pasó por allí y se quedaron a vivir en esas lindas tierras recorriendo y extendiéndose por los psicocielos hacia el Sur, hasta encontrarse con la Psiconube de Alá que les pegó tal soplío que les quitó las ganas de viajar durante siglos. ¡ Vaya !...Ahora ya voy a tener que continuar la historia; si es que no se puede comenzar un relato y pretender que sea breve...en fin. Que en esto apareció de no se sabe donde una gigantesca Psico Nube con una cruz en medio y la psicoalaiana salió pitando como si hubiera visto al mismísimo diablo; de ahí que luego se le atribuyeran grandes poderes a este símbolo. Bueno, pues las Psicos del Cantábrico y nortes de las Españas - que por lo visto son muchas - se pusieron la mar de contentas ya que pensaron que por fin irían al Sur a tomar el sol sin los psicosoplíos de Alá; cuando, de repente la SuperPsicoNubeNodriza de la Cruz se lanzó sobre ellas y...se las comió; sí, sí; como lo oís, se las zampó en un SantiAmén ( en un santiguarse y decir Amén ). Pero no os preocupéis que no les pasó nada de nada. Las psiconubes, además de ser como el vaporcillo de agua pero con luz, son Psíquicas, así que no tienen estómago y aunque se coman unas a otras, las fagocitadas nunca son digeridas, sino integradas en la luminosilla estructura comilona. ¡ Ya he terminao !. Bueno...¿ y que era lo que iba a decir ?...¡ A sí !... que en la psiconube me contaron variadas y múltiples leyendas; si bien, tengo que reconocer que las que me resultaron más bellas son las que cuenta el Hombre Pez sobre los seres del mar. Os hablaré de su misterioso manuscrito en el siguiente, que con esta explicación psicohistórica ya no me cabe ni el comienzo...¿ Vale ?. Muchos psicobesos y abrazos de nubes Con cariño. * E L I * A * * http://www.arrakis.es/~7soles/elia4/index.htm _____________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Con los dedos en la masa 23 Jurandalá, que se dice en prescolium antiguo. Bueno, bueno, así que parece que toca pensar en algo de la última cena del año ehhhh, muy bien, vamos a ver qué nos sale. Como hemos estado hablando de ángeles y todo eso, podríamos hacer uno referenciando a esos seres tan bonitos, pero desde el otro lado de la luna oculta por el mar muerto, esto es, los ángeles que no son buenos del todo y que por lo tanto son comestibles: POLLO A LA CARNE DE ANGEL MALO Que aunque sean malos, tienen una carne muy delicada y muy teeeeerrrrsssaaaa, dulce, casi endoctrinada en los aspectos líricos de una tragedia rosssa. Elementos indispensables e impensables para preparar eso: Un cielo con un Gabriel bien hermoso que tenga ímpetu para lanzar angelitos malos a Arrakis, una procesadora de alimentos, una paletilla chica de dos coma cinco milibares, y unos párpados para poder abrir y cerrar los ojos como personas vivas. Ingredientes para cinco personas: Pollo: mmm... 170X5=... Sí, 850 gr. Puerros: 300 gr. Ajo: Cinco dientes. Cebolla: Una. Aceite de oliva: cuatro cucharás. Papas o patatas: Dos medianas. Perejil: Un poco. Preparación: Los 850 gramos de pollo los vamos a machacar bien machacados en una picadora o procesadora de textos, que diga de alimentos, mientras echamos los ajos, la cebolla, la sal y el perejil, pero a toda velocidad, que no quede ni un átomo sin triturar; no olvidéis que se trata de un ángel malo, expulsado del territorio de Gabriel. Una vez triturado todo, se echa en una sartén con las cuatro cucharadas de aceite de oliva, siempre de oliva. Aquí se precisa de habilidad y principios básicos de adiestramiento del objeto consciente como figura presocrática eh, o sea, buenos reflejos. Con una espátula o espumadera del tipo "cuadrado-rectángulo xr3" vamos separando los mogollones de pollo que se han formado después del machacamiento. Mientras, cocemos las patatas; podemos sonreir mientras tanto, para que nos hagan una foto; pa ta ta `¨¨´. Las patatas hierven solas, no les hace falta mucho ánimo. Junto con las patas pueden ponerse a cocer también los puerros, no creo que sea necesario separarlos, desde siempre se ha dicho que la patata y el puerro se han llevado mal; ya en los algarbes se contaba que los aparheits o apartados de coreo de alta seguridad, eran lugares donde la violencia era casi cotidiana, pero todo eso son leyendas que no hay por qué tenerlas en cuenta. Además, por qué habría de hacérseles ne? Pes ese. Es un plato que no tiene mucho misterio, se trata más que nada de que no se apelotonen los fragmentos, cachos o pedazos de pollo y luego no sea un pollo vulgar y corriente. Se puede regar un poco con el caldo que sale de cocer las papas y el puerro, le da un toque guergueliano muy bueno. De primer plato pues el caldo ese con unos cabellos de ángel, esta vez bueno, porque a los ángeles en realidad no les importa que se les corte el pelo, son gente civilizada que pasa mucho de greñas y coletitas tipo "bellaco". Así que nada, puede quedar una cena muy sacra, porque de postre se pueden hacer unos huesitos de santo, y hale, a disfrutar. (¿Cómo se hacen los huesitos de santo? No creo que haya que ir a ningún sitio raro ¿no?) Un besito de orgón. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ ______________________________________________________________________ From: Data Subject: LO PARANORMAL EN LA ARGENTINA IV LO PARANORMAL EN LA ARGENTINA: Navegando en las fronteras de la ciencia Alejandro Parra ../... Desarrollo de la Parapsicología "La parapsicología en la Argentina es una ciencia autodidáctica" -escuché decir con razón a J. Ricardo Musso, durante una conferencia sobre metodología de la investigación en psiquiatría. Sus palabras conservan para mí una notable exactitud, especialmente si provienen de quien, precisamente, se erigió como uno de los pioneros de esta disciplina en nuestro país. Por supuesto, en principio, la parapsicología en Argentina nació en virtud de la actitud vocacional y temeraria de un grupo de profesionales en diversas áreas interesados en los fenómenos del espiritismo, la literatura metapsíquica, y los primeros trabajos del americano J. B. Rhine, que llegaron a ser conocidos y practicados en la década del 40 y 50. Hoy día, es difícil encontrar "autodidactas" y "pioneros", pues existen muchos institutos de enseñanza parapsicológica, aunque solo unos muy pocos ofrecen un programa responsable y metodológico respecto a la historia, investigaciones y teorías en parapsicología. Por lo tanto, la parapsicología continúa siendo una ciencia autodidáctica para quienes, todavía vocacionalmente, permanecen con inquietudes por la comprensión de lo paranormal. En otoño de 1930, el interés por el estudio de los fenómenos parapsicológicos comenzó a captar el interés de las autoridades universitarias. En aquella misma época, el joven Rhine y el doctor McDougall deciden establecer en la misma universidad el primer laboratorio de Parapsicología. En sus comienzos, Rhine empleó diferentes sistemas que permitieron establecer la realidad de los fenómenos psíquicos, y Karl Zener diseñó una serie de símbolos: cruz, cuadrado, estrella, círculo y ondas, estampados en un mazo de 25 cartas, cuyas figuras se repiten cinco veces. Rhine diseñó una serie de pruebas cuyo objeto era acertar objetivos ocultos al conocimiento sensorial del sujeto, alejada de la probabilidad aleatoria. De este modo, tales objetivos debían ser "adivinados" a través de lo que Rhine denominó Percepción Extrasensorial; es decir, la información de un objetivo sin el uso de la percepción sensorial normal. Numerosas formas de efectuar el test, tales como apareamiento de cartas, cuyas coincidencias eran muestra de aciertos extrasensoriales. Los objetivos ocultos eran adivinados por el sujeto que actuaba como percipiente telepático. Uno de los primeros estudios efectuados por Rhine, fue la serie Pearce-Pratt, basado en clarividencia donde se realizaron tres fases de ensayos cuyos resultados evidenciaron la acción de un factor no físico que influye en las comunicaciones extrasensoriales. Junto a Rhine, otros investigadores asociados proyectaron sus inquietudes en la observacion de una conducta extrasensorial en animales domesticos, y hacia la decada del 60, el laboratorio de la Universidad de Duke se transformó en uno de los organismos universitarios más prestigiosos del mundo en materia parapsicológica del momento. Sin embargo, en Argentina, casi paralelamente a estas iniciativas internacionales, en 1931 se crea el primer Instituto de Psicología en la Facultad de Filosofía y Letras, donde entre otras áreas se crea un Departamento de Psicología Paranormal. La importancia de este hecho radica en la inclusión de estos estudios de una manera oficial, aunque la inquietud sobrevivió de la mano de algunos psiquiatras, como Gonzalo Bosch y Fernando Gorriti quienes efectuaron varios estudios parapsicológicos en el Hospicio de las Mercedes (hoy Hospital Nacional Borda), y lograron una continuidad que atrajo la atención de varios médicos de prestigio como el Dr. Nerio Rojas y Gregorio Aráoz Alfaro. Los métodos desarrollados por Rhine en Estados Unidos influenciaron al resto del mundo Aunque la actuación parapsicológica de J. Ricardo Musso debemos situarla al promediar la década del 50, sin embargo, hubo una suficiente cantidad de experiencias personales que lo impactaron en los círculos espiritistas. Lo refiere como parte de su propia historia personal con el Ingeniero José Salvador Fernández (1893-1967), quien introdujo en nuestro país la metodología matemática para evaluar los resultados de ESP empleados por J. B. Rhine, durante una conferencia que fue pronunciada en la Sociedad Científica Argentina acerca de los resultados que obtuvo con su esposa, una psíquica dotada excepcional. Pero aún antes, Musso conoció al Dr.Francois Moutier, por entonces Presidente del Instituto Metapsíquico International (IMI) de París, quien en 1939 ofreció una conferencia sobre metapsíquica, promovido por el Instituto de Psicología, a cargo del Dr. Enrique Mouchet, quien ya había incorporado la "Psicología Paranormal" como parte del programa de investigación del Instituto, a principios de la década del 30. Algunos antecedentes pueden ser destacados, tales como las clases de biología de Eduardo del Ponte donde se hicieron unas pocas menciones a los estudios de la metapsíquica, y algunos otros hechos colaterales, como la primera tesis sobre temas parapsicológicos de Orlando Canavesio, y conferencias de parapsicología bajo el amparo de la Universidad, pero ninguna de estas actividades representaba la iniciativa de la política universitaria, sino el interés personal de algunos de sus profesores. A mediados de la década del 40, la labor de Orlando Canavesio fue rica y fructífera para el desarrollo de la parapsicología en Argentina por la notable iniciativa de su propulsor y el espíritu activo que la mantuvo (hasta su prematura y desafortunada muerte en 1957) como una ciencia de interés nacional. La labor de Canavesio fue importante para la parapsicología en Argentina. Fue director del Gabinete de Parapsicologia del Instituto de Psicopatología Aplicada en 1948, el primer organismo nacional de investigaciónm parapsicológica. Canavesio intentaba demostrar el llamado "estado metapsíquico" como una supuesta correlación entre la actividad eléctrica del cerebro de los sujetos y este estado, respecto al éxito o fracaso de sus pruebas. El 30 de abril de 1953, la Sociedad Espiritista Lúmen y la Sociedad Argentina de Parapsicología fundada por Jose S. Fernández fusionaron en un solo centro al que denominaron Instituto Argentino de Parapsicología, como una asociación libre de interesados en parapsicología. Hubo en Argentina un inusitado interés por la parapsicología a partir de las iniciativas de J. Ricardo Musso, y durante los siguientes años, desde 1954 a 1966, la actividad parapsicológica en las Universidades y respecto a las publicaciones, aparecieron ligadas a su nombre, o por su intermedio. La labor del reciente Instituto Argentino de Parapsicología fue muy destacable en aquellos tiempos, y numerosos académicos fueron invitados a disertar sobre el tema, tales como el epistemólogo Gregorio Klimovsky, el psicoanalista Enrique Pichón Riviere, y el sociólogo Gino Germani, entre muchos otros. ../... ______________________________________________________________________ From: Albert Schwegler (Vía Kronos Club de Amigos) Subject: Transición a Kant (2) .../... De lo dicho se deducen las tres afirmaciones capitales de la filosofía kantiana, cada una de las cuales es consecuencia de las anteriores: 1º sólo conocemos el fenómeno, no la cosa en sí. La materia de la experiencia que nos suministra el mundo exterior es trasnformada por los elementos subjetivos (pues la concebimos primero en el marco subjetivo del tiempo y el espacio, y luego en las formas asimismo subjetivas de los conceptos racionales) de tal modo que se nos aparece como el reflejo de un cuerpo luminoso que fuese descompuesto en un prisma, pero no la cosa misma pura y sin mezcla en su naturaleza originaría. 2º No por esto deja de ser la experiencia el territorio de nuestro conocimiento, y es imposible una ciencia de lo incondicionado. Naturalmente, puesto que si cada uno de nuestros conocimientos es producto de la materia de la experiencia y de los conceptos racionales, o se basa en la acción común de la sensibilidad y la razón, no puede ser posible un conocimiento de las cosas en que falte alguno de estos dos factores: un conocimiento puramente racional sería ilusorio, puesto que la sensibilidad no podría prestar al concepto de lo incondicionado el objeto incondicionado correspondiente. De este modo, la pregunta que Kant formula en su "Crítica" ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori (juicios sintéticos, es decir, constructivos, a diferencia de los analíticos o explicativos)? Es decir, ¿podemos construir nuestra ciencia por caminos aprioristicos, por medio de la razón, sin la experiencia sensible? Debe ser contestada con un no incondicional, absoluto. 3º Cuando el conocimiento humano, a pesar de esto, quiere traspasar los límites de la experiencia, esto es, hacerse trascendente, cae en la más completa contradicción. Las tres ideas racionales, la psicológica, la cosmológica y la teológica, esto es a) la idea de un sujeto absoluto, o sea el alma o la inmortalidad; b) la idea del mundo como totalidad de todas las condiciones y fenómenos; c) la idea de un ser absolutamente perfecto, son por lo dicho, inaplicables a la experiencia, a la realidad empírica, son puros postulados de la razón, principios reguladores y constitutivos, a los cuales no corresponde ningún objeto en la experiencia, tanto más cuanto que, empleados como objetos existentes conducen a errores, a los más extraños paralogismos y sofismas. Estos errores, en parte falsos silogismos, en parte inevitables contradiciones de la razón consigo misma, trata de demostrarlos Kant por medio de ideas racionales. Tomemos, por ejemplo, la idea cosmológica. En cuanto el hombre trata de aplicar estas formas de lo finito a los seres infinitos, se demuestra que, todo lo contrario a dichos postulados, la antitesis, puede ser probada lo mismo que la tesis. La afirmación "el mundo tiene un principio en el tiempo, tiene límites en el espacio", puede ser probada lo mismo que su contraria "el mundo no ha tenido un principio en el tiempo, no tiene límites en el espacio". De aquí se sigue que toda cosmología especulativa es una arrogancia de la razón. Por su parte, la idea teológica descansa en sofismas lógicos, lo cual demuestra Kant, combatiendo una por una las pruebas aducidas hasta él por los filosofos sobre la existencia de Dios, y por cierto, con gran ingenio. Es, pues, imposible demostrar ni comprender la existencia de Dios como ser supremo, la existencia del alma como sujeto real, ni la existencia de un sistema del mundo universal; los problemas propios de la metafísica están fuera de los límites de la ciencia filosófica. Esta es la parte negativa de la filosofía kantiana; su complemento positivo se halla en la crítica de la razón práctica. Mientras por un lado la razón teórica, cognoscitiva, está dominada absolutamente por la objetividad, por el mundo sensible (pues solo por la intiución es posible el conocimiento), la razón práctica por su parte, va más allá del objeto dado (instinto sensible); está condicionada o determinada solamente por el impérativo categórico, por la ley moral, y es por tanto, libre y autónoma; los fines que persigue son de tal índole, que se considera ella isma como ella misma como espíritu moral; los objetos no son ya sus dueños y legisladores, de los cuales se ha de dejar dominar si quiere ser partícipe de la verdad, sino sus servidores, los medios incondicionados para la realización de la ley moral. Así como la razón teórica está atada al mundo sensible, que obedece a leyes fenoménicas y necesarias, la razón práctica, en virtud de la libertad que constituye su esencia, y por medio de su tendencia a un fin absoluto, corresponde a un mundo inteligible y sobrenatural. Este es el idealismo práctico de Kant, del cual deriva los tres postulados prácticos (negados antes como verdades teóricas) de la inmortalidad del alma, de la libertad moral y de la existencia de Dios. A. Achwegler ______________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 55 ) Date: Mon, 28 Dec 1998 " A nosotros nos parece que para que la Humanidad se sienta tranquila, necesita siempre encontrar un tercer elemento para todo: el que le daría un sentido de perfección, el de algo ya completo. Nos inventamos lo del tercer mundo, lo de la tercera edad, lo del tercer ojo, lo de la tercera vía o, ya hace tanto tiempo, lo de la Santísima Trinidad. " ( María Fornerod, 1112 ) Nos inventamos El Sagrado Tres; ¿y por qué?: Porque no somos duales. Los insectos sociales -abejas, hormigas y termitas- tienen tres sexos, -macho, hembra, o ninguno-; las abejas y hormigas que solemos ver tienen el sexo de no tenerlo. Y resulta que el hormiguero, la colmena y el termitero son el modelo que inconscientemente sigue la sociedad humana al constituirse, -tanto en lo sexual como en lo económico y en lo político-, por lo cual hay y opera en todo lo humano El Sagrado Tres, que a muchos no les parece nada de sagrado en según qué casos. La cosa está entre el Yo, el Tú y la Relación. La Relación es el Tres, o Espíritu Santo: Eso que nadie sabe qué será, pero que está en todas partes. Si a una religión se le extirpa el espíritu santo se queda en nada. El maniqueísmo es por ejemplo una religión con sólamente Dos principios o dioses que se pelean todo el tiempo, pero hay también en esa religión un Tercer Elemento que es la gente en cuya alma colectiva e individualizada se efectúa tal lucha como en un ring. Sin Humanidad por la que pelearse, Ormuz y Ahrimán se separarían aburridos. El judaísmo y el islám tampoco tienen Espíritu Santo -aparentemente-, pero en el uno y en el otro hay un "Pacto" entre el Alá de turno y su gente; o sea entre Dos; y el tercer elemento es el Cumplimiento de lo pactado. El Sagrado Tres es la Persona o Máscara de la Relación. ("Persona" significa "Máscara"). Es pues una Apariencia tras la cual se esconde una Realidad. Sin esa Realidad todo el Tinglado Visible se viene abajo como un castillo de naipes. Los Elohím creamos el mundo humano basado en esa ley ternaria, -la del Yo, el Tú y la Relación-, sin la cual lo humano no sería posible. "Relación" y "religión" vienen a ser lo mismo. La relación entre esposos es de carácter religioso; a la relación entre socios le pasa igual; y lo mismo sucede en la relación entre los gobernantes y los gobernados; -pues toda Relación tiene su propia Mística-. La Mística es tan universal que hasta el quinqui que explica algo le pregunta al otro "¿Le has pillado ya la Mística?" Lo de "pillarle la mística" a algo significa entenderlo, comprenderlo, enterarse de cómo funciona, y saberlo manipular. El Sagrado Tres es la Opción entre el Sí y el No, entre lo Verdadero y lo Faso, entre cualquier cosa y su contrario. Su esquema es la Puerta entre dos jambas. Por esos los... "sacro-tercistas" no nos esclavizamos a lo que parece "Verdad", -(ni tampoco a lo que parece "Mentira")-, sino que sabemos que entre cada dos opciones hay siempre una Tercera Opción. El Pensamiento Ternario se llama Uazet. El Uazet es como todo el mundo sabe una Visión Mental que atraviesa el muro de La Nada y llega a su objetivo en cada caso. El Uazet es estupendo para los negocios, porque ve nuevas posibilidades donde nadie las ve. Los uazetianos son todos ricos, mientras que los binarios son más pobres que las ratas. Por demás está decir que los uazetianos son los tiuz, y los binarios los humanos. Todos los tiuz creemos en el Espíritu Santo, -entendiendo por "espíritu santo" lo que a cada cual le convenga entender-. Pero todos siguiendo el Esquema ya explicado. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1153 Lunes 28-12-98 Edición Matinal