From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1165 Viernes 1-1-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1165 Viernes 1-1-99 Edición Matinal _______________________________________________________________ copernico_____________________________Felicitación de Año Nuevo Zaratustra________________________CREATIVIDAD E INTELIGENCIA II Data____________________Encuentro con C.G Jung Por M. Eliade IV [Carlos]____________[csn-wittgenstein] Gramática Filosófica III Manú_______________________________________Negocios caritativos _______________________________________________________________ From: "copernico" Subject: Felicitación de Año Nuevo Saludos a todos los lectores y participantes. Quiero felicitarles por un nuevo día, que coincide con el fin del año que cual día que termina se abre como víspera del final del milenio. No se hagan propósitos nuevos. Continúen con los actuales y propios. Y cual mensaje dirigido a sí mismo de parte de un servidor, sed congruentes a su propia verdad. Y que este día no represente para ustedes el fin de un año, sino el comienzo de un nuevo día abierto a la más grande gama de posibilidades que el ser humano pueda imaginar o abarcar... y a quienquiera y a todos les deseo lo disfruten y aprendan día a día todo ello aprovechar. Saludos! RAM _______________________________________________________________ From: Zaratustra Subject: CREATIVIDAD E INTELIGENCIA II ¿Conceptos paralelos? Podemos encontrar que existen personas con un alto grado de inteligencia y muy creativas, pero también hay personas con un elevado coeficiente intelectual y poco creativas. Por otra parte, vemos cómo personas con altos niveles de creatividad, pueden ser mucho o poco inteligentes. Este trabalenguas nos lleva a preguntarnos ¿Existe o no relación entre la inteligencia y la creatividad? Según Guilford, en las personas con cocientes intelectuales entre 62 y 150, se puede encontrar relación directa entre la creatividad y la inteligencia. Si el coeficiente intelectual es bajo, la creatividad será escasa. Si es elevado, la creatividad será rica. Pero, por encima de los 150 puntos de CI (Coeficiente Intelectual), la relación entre ambas es nula. En los años '60 se negaba la existencia de una relación entre ambas, sin embargo, más recientemente, se acepta una mínima correlación cuando el CI se ubica entre 85 y 120 puntos. Por encima de 120 se pueden conseguir individuos o muy creativos o poco creativos. Wallach y Kogan, distinguieron cuatro grupos de individuos: Los de mucha creatividad y mucha inteligencia. Los de poca creatividad y elevada inteligencia. Los que poseen una gran creatividad pero poca inteligencia y los que tienen escasa inteligencia y escasa creatividad. En el primer grupo se caracterizan por ser personas con una alta capacidad de atención y concentración en las cosas que hacen. Son altamente sensibles y perciben con facilidad los significados de las informaciones que reciben del entorno y de otras personas. Se manifiestan generalmente como agradables, populares y aceptados en gran medida. Son personas de una alta autoestima y la seguridad de sus actuaciones se basa en el profundo conocimiento que tienen de sus capacidades. En consecuencia, no son personas que le tienen miedo a los retos. Son tolerantes frente a las ambigüedades, flexibles, espontáneos, tienen una alta motivación hacia el trabajo y gran capacidad para generar ideas. Los individuos con baja creatividad y poca inteligencia, son personas a las que no les gusta correr riesgos y se apegan a convencionalismos a la hora de interpretar la realidad. Prefieren la seguridad que dan las situaciones, cosas o personas ya conocidas, pues al no poner en práctica su creatividad, saben que no cometerán errores, lo que los hace ser inseguros y de poca iniciativa. Viven con la preocupación de que los critiquen y con frecuencia son tímidos, retraídos y poco sociables. Tienden a evitar la preocupaciones y las situaciones que les generen inseguridad. Las personas que cuentan con una creatividad elevada pero tienen una baja inteligencia, poseen una capacidad de atención y concentración muy reducida. Se muestran con poca confianza en sí mismas y con un alto nivel de autocrítica, por eso tienden al aislamiento a un punto tal, que pueden llegar a ser rechazadas por los demás. Por último, las personas cuya creatividad e inteligencia son reducidas tienen una adecuada confianza en sí mismas, son de carácter agradable, extrovertidas y sociables. Cuentan con un rendimiento mayor en el trabajo o los estudios, que quienes están dentro del grupo anterior. ZarAtuStrA \`|´/ {~_ó} _______________________________________________________________ From: Data Subject: Encuentro con C.G Jung Por Mircea Eliade IV -Yo soy un psicólogo. No me ocupo de lo que trasciende el contenido psicológico de la experiencia humana. Ni siquiera me planteo el problema de saber si es posible semejante trascendencia, pues en todos los casos lo transpsicológico ya no es asunto del psicólogo. Ahora bien, en el plano psicológico, me enfrento con experiencias religiosas que poseen una estructura y un simbolismo susceptibles de ser interpretados. Yo considero que la experiencia religiosa es real, es verdadera. Compruebo que semejantes experiencias pueden «salvar» el alma, pueden acelerar su integración e instaurar el equilibrio espiritual. Como psicólogo compruebo que el estado de gracia existe: es la perfecta serenidad del alma, el equilibrio creador, fuente de energía espiritual. Sin dejar de hablar como psicólogo, corroboro que la presencia de Dios se manifiesta en la estructura profunda de la psique como una coíncidentia oppositorum. Y toda la historia de las religiones, todas las teologías están ahí para confirmar que la coincídentia opposítonim es una de las fórmulas más utilizadas y más arcaicas para expresar la realidad de Dios. Como decía Rudolf Otto, la experiencia religiosa es numinosa, y yo como psicólogo distingo esa experiencia de las otras por el hecho de que trasciende las categorías ordinarias de tiempo, espacio y causalidad. Últimamente he estudiado mucho la sincronicidad (brevemente expresado: la «ruptura del tiempo») y he comprobado que está muy cerca de la experiencia numinosa: espacio, tiempo y causalidad están abolidos. No pretendo establecer ningún juicio de valor acerca de la experiencia religiosa. Compruebo que el conflicto interior es siempre fuente de crisis psicológicas profundas y peligrosas; tan peligrosas que pueden destruir la integridad humana. Psicológicamente, ese conflicto interior se manifiesta por medio de las mismas imágenes y por el mismo simbolismo atestiguados en todas las religiones del mundo y utilizados también por los alquimistas. De ese modo he llegado a ocuparme de la religión, de Yahvé, Satanás, Cristo, la Virgen. Comprendo muy bien que un creyente vea en esas imágenes algo diferente de lo que yo, como psicólogo, tengo el derecho de ver. La fe del creyente es una gran fuerza espiritual y es la garantía de su integridad psíquica. Pero yo soy médico: me ocupo de la curación de mis semejantes. Por desgracia, la fe y sólo ella ya no tiene el poder de curar a ciertos seres. El mundo moderno está desacralizado; por eso está en crisis. El hombre tiene que volver a descubrir una fuente más profunda de su propia vida espiritual. Pero para ello tiene la obligación de luchar contra el Mal, de enfrentarse con su «Sombra», de integrar al «Diablo». No hay otra salida. Por eso Yahvé, job, Satanás, representan psicológicamente situaciones ejemplares: son como los paradigmas del eterno drama humano... En toda su obra, que es inmensa, Jung parece obsesionado con la reintegración de los opuestos. A su modo de ver, el hombre no puede alcanzar la unidad más que en la medida en que logra superar los conflictos que lo desgarran interiormente. La reintegración de los contrarios, la coincidencia opposítorum, es la piedra angular del sistema de Jung. Por eso mismo está interesado en las doctrinas y técnicas orientales. El taoísmo y el yoga le han revelado los medios utilizados por el asiático para transcender las múltiples polaridades y alcanzar la unidad espiritual. Pero este esfuerzo orientado a la unidad por la integración de los opuestos se encuentra también en Hegel aunque sea en un plano bien distinto. Uno se podría preguntar si no se debería llevar aún más lejos la comparación entre Hegel y Jung. Hegel descubre la Historia y su gran esfuerzo tiene como fin la reconciliación del hombre con su propio destino histórico. Jung descubre el inconsciente colectivo, es decir, todo lo que precede a la historia personal del ser humano, y se dedica a descifrar las estructuras y la «dialéctica» con intención de facilitar la reconciliación del hombre con la parte inconsciente de su vida psíquica y conducirle a la reintegración de su personalidad. A diferencia de Freud, Jung tiene en cuenta la Historia: los arquetipos, estructuras del inconsciente colectivo, están cargados de «historia». Ya no se trata, como en Freud, de una espontaneidad «natural» del inconsciente de cada individuo, sino de una inmensa cantera de «recuerdos históricos»: la memoria colectiva donde en su esencia sobrevive la Historia de toda la humanidad. Jung cree que el hombre debería aprovechar más esa cantera: su método analítico está dirigido justamente a elaborar los medios para utilizarla. _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: [csn-wittgenstein] Gramática Filosófica. Rechazaba las tres «teorías de la verdad» de Broad -la teoría de la correspondencia, la teoría de la coherencia y la teoría pragmática-: «La filosofía no es una elección entre "teorías" diferentes.» "Podemos decir que la palabra [«verdad»] tiene al menos tres significados distintos; pero es erróneo suponer que una de estas teorías puede darnos la totalidad de la gramática a la hora de utilizar la palabra, o esforzarse para que los casos que no están de acuerdo con ella encajen dentro de la teoría." Lo que reemplaza a la teoría es la gramática. Durante esta serie de clases, Moore llevó a cabo un valiente intento de insistir en que Wittgenstein estaba utilizando la palabra «gramática» de una manera bastante extraña. Presentó un ensayo en la clase de Wittgenstein, en el que distinguía el sentido corriente de la palabra del uso que Wittgenstein hacía de ellas. De este modo, argüía, la frase: «Tres hombres está trabajando» es, de manera incontrovertible, un mal uso de la gramática, pero no está claro que: «Diferentes colores no pueden estar en el mismo lugar al mismo tiempo» sea una transgresión similar. Si a esto último también se le puede llamar un uso erróneo de la gramática, entonces «gramática» debe significar algo distinto en cada caso. No, replicó Wittgenstein. «La expresión correcta es "No tiene sentido decir..."» Ambos tipos de reglas eran reglas en el mismo sentido. «Sólo que algunas han sido objeto de discusión filosófica y otras no.» "Las reglas gramaticales son todas del mismo tipo, pero no se trata del mismo error si un hombre rompe una o si rompe otra. Si utiliza «está» en lugar de «están» no provoca confusión; pero en el otro ejemplo la analogía con el espacio físico (cf. dos personas en la misma silla) provoca confusión. Cuando decimos que no podemos pensar en dos colores en el mismo lugar cometemos el error de creer que esto es una proposición, aunque no lo es; y nunca intentaríamos decirlo si no fuésemos engañados por una analogía. Resulta engañoso utilizar la expresión «no puede» porque sugiere una analogía errónea. Deberíamos decir: «No tiene sentido decir ... » Los errores gramaticales de los filósofos, por tanto, difieren de los errores normales mencionados por Moore sólo en que son más perniciosos. Por tanto, estudiar estos errores no tenía objeto, de hecho era peor que eso: podía ser dañino; el asunto no era estudiarlos, sino librarse de ellos. De este modo, a uno de sus estudiantes, Karl Britton, Wittgenstein le insistió en que no podía tomarse en serio la filosofía mientras estudiara para obtener un título en esa materia. Le instó a que dejara la carrera e hiciera otra cosa. Cuando Britton se negó, Wittgenstein sólo mantuvo la esperanza de que eso no matara su interés por la filosofía. De manera parecida instó a Britton y a otros estudiantes para que evitaran convertirse en profesores de filosofía. Sólo había algo peor, y era ser periodista. Britton debería tener un empleo de verdad, y trabajar con gente corriente. La vida académica era detestable. Le dijo a Britton que cada vez que volvía de Londres y oía a un estudiante exclamar, «¡Oh, desde luego!» (Oh, really!), no le cabía la menor duda de que estaba de nuevo en Cambridge. El chismorreo de la persona que le hacía la cama en sus habitaciones de Cambridge era preferible a la engañosa inteligencia de profesores y catedráticos. Maurice Drury ya había seguido el consejo de Wittgenstein, y trabajaba en Newcastle, con un grupo de constructores de buques en paro. A medida que el proyecto llegaba a su fin, sin embargo, se sintió tentado a solicitar un puesto de profesor de filosofía en el Armstrong College de Newcastle. Finalmente el puesto se concedió a Dorothy Emmett, y Drury se fue al sur de Gales para ayudar a gestionar un huerto comunal para los mineros en paro. «Tienes una gran deuda contraída con Miss Emmett», le insistía Wittgenstein; «ella te salvó de convertirte en filósofo profesional.» - ** Carlos Salinas,desde Barcelona. _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Negocios caritativos Date: Thu, 31 Dec 1998 " Volviendo a mi primera frase, con molestia y verguenza ajena, porque esto se llama "ser inescrupulosos y deshonestos", apelando al buen sentimiento de la gente; y luego, cuando algo es cierto, uno no se lo cree y no colabora. " ( Lydia Quetzal, 1160 ) También yo he recibido innumerables emailes relativos a supuestos niños enfermos de cáncer o de leucemia, residentes en diversos hospitales de las américas, y jamás me ha contestado nadie a mis mensajes así suscitados, pero encambio estoy recibiendo publicidad de todas clases, desde porno duro hasta ofertas de negocios para hacer spam, prometiéndome 2.800 dólares al mes -por término medio- si sigo al pie de la letra sus instrucciones. Y es que en Internet hay gente que no tiene vergüenza. Antes uno creía que la gente de países lejanos no podían ser tan sinvergüenzas como la de los bajos fondos de Madrid, Barcelona, Marsella y otros lugares famosos, pero por lo que se ve en todas partes cuecen habas, e Internet nos está quitando la venda de los ojos. Pero, si bien se mira, es mucho más el ruido que las nueces: Porque... ¿Quién gana dinero en Internet ni por más trucos inmorales que se invente? Tengo la impresión de que nadie, -o a mí por lo menos no me han sacáo ni un duro-. La publicidad está en todas partes, en millones de páginas, y si hay alguien que la pague -que lo dudo- sería tirar el dinero tontamente, pues aquí quien no tiene un ordenador gratuito de la universidad o de donde sea se las ve negras para pagar al servidor y a la telefónica a final de mes. Como para hacer negocios está ahora el mundo. Y la verdad es que muy mal tienen que irles las cosas para inventarse niños cancerosos y leucémicos y formar así bancos de datos que revender, y a los otros para comprarlos a dólar los diezmil nombres. Esto ya es lo que se llama "deseperación". La gente se está volviendo loca de hambre. Cuando se habla del Capitalismo Salvaje y de lo que gana al año Bill Gates, habría que ver lo que ganan de verdad unos y otros. Aquí había un locutor de una cadena privada de televisión del que se afirmaba con toda la cara que la empresa le pagaba por su trabajo tresmil millones de pesetas al año, y a una locutora que también tenían le pagaban mil millones; pero pocos meses más tarde los dos estaban cobrando el Paro. Mucho cuento es lo que hay en Internet y en todas partes. Pero, dinero, poco. Estamos en trance de acabar un año y un siglo y un milenio, pero lo que es realidad se está acabando es un Mundo, un modo de vivir y de pensar. Aquí en España y en Europa el Acabamiento se llama EURO: Mañana las bolsas dejarán de utilizar las monedas nacionales y empezarán a operar con "Euros", que no existen. El lío es espantoso. Nadie sabe qué hacer ni qué va a pasar con su "dinero de verdad". Pero una sola cosa es segura y cierta: Pagarán el pato Los De Siempre, los pobres, los desgraciados, los que no tienen un duro; porque esto del Euro es una Estafa más como tantas otras, -como la de los supuestos niños cancerosos y leucémicos de que nos hablan en Navidad y en cualquier otra fecha-, como todos los "negocios" de internet y del capitalismo occidental. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1165 Viernes 1-1-99 Edición Matinal