From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1170 Sabado 2-1-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1170 Sábado 2-1-99 Edición Noche _______________________________________________________________ Manuel Gordillo________________________________Poema de Navidad Ricardo Yepes Stork__________[Educ-Valores] El poder del dinero José Gómez Granado_________________________________Dionisos (1) JBBS_________________[csn-fw] ENTREVISTA a José Antonio Marina. Manú____________________________________________Los Reyes Magos _______________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: Poema de Navidad YO QUIERO EN ESTA NAVIDAD PODER ARMAR UN ARBOL DENTRO DE MI CORAZON Y EN EL COLGAR, EN LUGAR DE REGALOS, NOMBRES DE MIS AMIGOS: LOS QUE VIVEN LEJOS Y LOS QUE VIVEN CERCA; LOS ANTIGUOS Y LOS MAS RECIENTES; LOS QUE VEO TODOS LOS DIAS, LOS QUE RARA VEZ VEO Y LOS QUE NUNCA HE VISTO; LOS QUE SIEMPRE RECUERDO Y LOS QUE A VECES OLVIDO; LOS DE LAS HORAS DIFICILES Y LOS DE LAS HORAS ALEGRES; LOS QUE SIN QUERER HERI Y LOS QUE SIN QUERER ME HIRIERON; A LOS QUE CONOZCO PROFUNDAMENTE Y AQUELLOS QUE CONOZCO SUPERFICIALMENTE; LOS QUE ME DEBEN Y A LOS QUE DEBO; MIS AMIGOS HUMILDES Y MIS AMIGOS IMPORTANTES; LOS QUE ME ENSEÑARON Y LOS QUE SE DEJARON ENSEÑAR POR MI. (Anonimo) _______________________________________________________________ From: Ricardo Yepes Stork [Educ-Valores] Subject: El poder del dinero El poder del dinero Por Ricardo Yepes Stork, "Fundamentos de antropología", Pamplona 1996 Existe un ideal de felicidad que es el más adecuado para los ambiciosos: el poder. Es una opción tan antigua como la humanidad. En la época moderna, el ideal burgués también ha hecho suyo este valor al decir que al hombre se le mide por sus recursos. Poder significa potencia, capacidad, fuerza. Cifrarla felicidad en él significa apostar por uno mismo, no sólo en cuanto centro de todos los intereses, sino sobre todo como dominador de lo que le rodea. Hoy en día el poder más evidente y directo es el dinero, pues el uso que se hace de él es mucho más amplio, flexible, técnico y sofisticado que en épocas anteriores. Por eso no es de extrañar que un cierto número de gente viva según aquello de que dinero es poder y felicidad es poder. Lo que se busca entonces es tener suficiente dinero para poder hacer lo que se quiera. Esta mentalidad actúa como si la felicidad y los hombres mismos se rindieran al hechizo implacable del poder financiero. El lujo aparece entonces como signo y ostentación de poder y el dinero se utiliza para demostrar fuerza y distinción: se tiene el mejor coche, el perfume de las mujeres más elegantes, etc. Poner la felicidad en el dinero es muy tentador: con dinero, se puede conseguir casi todo, desde costosísimos tratamientos médicos, hasta viajar a todos los lugares, etc. Hay pocas cosas, en apariencia, que no se postren a nuestros pies cuando se dispone de todo el dinero que uno quiera gastar. Los puntos débiles de esta postura se agrandan a medida que se exagera, Si esto no se hace, puede parecer casi definitivamente convicente, y por eso es necesario analizar más adelante la cuestión del dinero. De todos modos, en lo dicho hasta ahora hay argumentos que muestran su debilidad, Además, basta apelar a la experiencia: decir que el dinero no da la felicidad parece uno de los tópicos más repetidos, pero no deja de ser una gran verdad. También lo es añadir a continuación que, aunque no la dé, contribuye muy decisivamente a ella, lo cual es obvio, pues dentro de la vida buena está también el bienestar. Sin embargo, el principal inconveniente del dinero es éste: no se puede compartir, sino sólo repartir, puesto que es de uno, y de nadie más. Por eso, donde hay dinero hay discordia, y en la discordia nadie puede ser feliz. Además, la excesiva preocupación por el dinero materializa la vida humana hasta hacerla miserable. Sin embargo, la tentación del poder no aparece sólo referida al dinero, sino al dominio efectivo de cuanto tengo a mi alrededor. http://www.eGroups.com/list/educ-valores _______________________________________________________________ From: José Gómez Granado (Vía Kronos Ckub de Amigos) Subject: Dionisos (1) REVISTA DE FILOSOFIA José Gómez Granado DIONISOS: EL CULTO A LA VIDA. Si hubo en el siglo XIX un crítico de la cultura occidental, este no fue otro que Nietzsche. La filosofía de Nietzsche representa, nada más y nada menos que, la voz de la discordia dentro de la cultura de un siglo que está contento consigo mismo, debido a sus progresos científicos y técnicos los cuales, creían los decimonónicos, guiaban sus pasos. Pero este optimismo no llena a nuestro pensador, pues, detrás del progreso, Nietzsche sospecha la calma, paro y estancamiento espiritual. Por eso afirmó la próxima <>, afirmación ésta que, no sin sentido, todavía podemos palpar en nuestro siglo. Pero esta decadencia o corrupción de Occidente no es una corrupción moral sino que, por el contrario, se trata de la corrupción de las costumbres, de la <> que no es sino los males y estos males son, precisamente, lo males de los moralistas. Es el sentido de la vida , de la actitud ante la vida, la que se presenta en los valores de Occidente, este sentido se presenta en una actitud totalmente negativa, nihilista. Nietzsche condena pues, la cultura occidental <>. La doctrina de Nietzsche está encaminada hacia varios frentes, aunque no pueda ser incluida necesariamente en ninguno de ellos. De esta manera Nietzsche navega a través del por el evolucionismo, irracionalismo y la filosofía de la vida. Se opone al idealismo y al espiritualismo, no sin mantener aspiraciones románticas orientadas hacia el infinito. Para Nietzsche la vida no es sino que la <>. Pero al referirse a la voluntad de poder no hay que entender aquí esta afirmación en un sentido antropológico-político, esto es, la voluntad que pueda tener el hombre como apetencia de poder y dominio, sino que, por el contrario, se trata de un camino hacia la superación, a reformarse y a elevarse en la vida a través de la expansión de la energía interior. Cuando Nietzsche define la vida como <> no quiere decir que el ser humano actúe como por <>, ya que el instinto de conservación entra más bien en la categoría del estancamiento en vez de superación. La vida no es otra cosa que una fuerza que supera, de forma ascendente, el estancamiento y que a su vez origina otras "formas de vida superiores", aunque para ello sea necesario "la desaparición de las formas inferiores". Por eso, dice Nietzsche, que forman parte de la vida el sacrificio, la muerte y el dolor, pues éstos son necesarios para llevar a lo más alto la nueva vida, por eso <>. Pero esto no debe confundirse con el <>, ya que éste se busca en la resignación y lamentación, por consiguiente es debilidad del espíritu. Para Nietzsche la vida es una <> la cual se opone al pesimismo. Con este <> rebasa la dualidad optimismo-pesimismo ya que no se identifica con ninguno de ellos. Nietzsche no acepta que el hombre deba de tomar partido por alguna de estas dos posturas, para nuestro filósofo la verdadera antítesis reside pues, nada más y nada menos, en la que se da en los hombres que afirman la vida y los que la condena, esto es, negadores y nihilistas. Para describir la afirmación de la vida utiliza Nietzsche la expresión <>, cuyo significado entiendo como la afirmación de la vida incluso en los problemas más penosos. Esta es la actitud de Nietzsche, toda su obra está enfocada a defender y dar claridad a la vida y a la superación del propio ser humano. Y por ello nos pone Nietzsche el ejemplo de un Dios, de un dios de la vida verdadera, un dios que actúa como símbolo de esta aceptación de la vida, el cual no puede ser otro, para Nietzsche, otro que Dionisos. Dionisos es la figura religiosa de la vida en su totalidad y del mundo tal y como se nos presenta al hombre. Nietzsche ve en los griegos a sus precursores - el Nacimiento de la Tragedia - los cuales fueron un pueblo atormentado por el <>. A este <>, llamará Nietzsche, lo dionisíaco. En el Nacimiento de la Tragedia Nietzsche expone cómo nace el arte griego a través de una dicotomía: lo apolíneo y lo dionisíaco. En lo apolíneo es al arte y la belleza lo que se representa, esto es, la serenidad, la medida y la individualidad. Por el contrario lo dionisíaco representa la tragedia, se afirma aquí todo lo problemático y la dureza de la vida. De esta manera, el arte y la tragedia son interpretados como obras en las cuales se presiente en su interior lo dionisíaco. Pero no con exclusividad, sino que está salpicado todo ello de un gran componente apolíneo. El arte es el máximo exponente de estos dos impulsos uniéndose ambos en todas las obras artísticas tanto en la forma como en el fondo. Dejando a un lado a lo apolíneo, Nietzsche, se centra desde a ahora en lo dionisíaco pues lo empleará para reafirmar trágicamente la vida. _______________________________________________________________ From: JBBS Subject: [csn-fw] ENTREVISTA a José Antonio Marina. La Vanguardia (Barcelona) http://www.vanguardia.es/cgi-bin/hrp_cc1_new?dia=hoy&link=vb1249a&sec=cul&wt =noticia.pla 12/12/98 Cultura ENTREVISTA a José Antonio Marina, filósofo, que presenta el libro "La selva del lenguaje" "Hay que crear una lingüística más humana porque de ella depende nuestra vida" SALVADOR SANSUÁN Barcelona >En un paso más por desentrañar los fundamentos de conceptos como inteligencia y sentimiento, el filósofo José Antonio Marina (Toledo, 1939) acaba de publicar "La selva del lenguaje" (Anagrama), un libro donde se plantea la extrema importancia de la lengua en la configuración de la personalidad y la vida de los individuos. >Marina, uno de los pensadores españoles con más incidencia actual, es autor de libros anteriores como "Elogio y refutación del ingenio", "Teoría de la inteligencia creadora" o "Ética para náufragos", auténticos best-séllers de los años 90 en el campo del ensayo. En su nueva obra denuncia cómo filósofos y lingüistas han descuidado desde hace decenios la relación entre la lengua y la vida, haciendo discursos que no remitían más que a otros discursos en vez de a las personas que los elaboraban. Para el autor, tanto la inteligencia como la convivencia son lingüísticas y por eso reivindica una lingüística humanística. >Usted asegura que el solo hecho de hablar es un prodigio. --Lo es en la medida que podemos estructurar unos pensamientos nuevos mediante palabras a la velocidad que lo hacemos. Es realmente increíble. Estamos tan habituados a hablar que no nos damos cuenta de la misteriosa complejidad de entender una frase. >¿Qué quiere decir exactamente con "inteligencia lingüística"? --Que pensamos sólo mediante el lenguaje. Mediante él, hacemos planes, organizamos nuestra vida sentimental o gestionamos nuestra memoria. Y esto da una profundidad a la palabra que los lingüistas han olvidado: está siempre relacionado con la vida, con la experiencia. Y por eso creo necesaria una lingüística humana. >¿En qué consistiría esta lingüística humanística? --Puesto que el núcleo de la persona es lingüístico, tenemos que hacer una lingüística que nos lleve al centro del sujeto. Saber cómo hablamos, cómo comprendremos, por qué nos malentendemos. Los problemas de comunicación se manifiestan lingüísticamente y se podrían resolver lingüísticamente. Algo así se debería enseñar en la secundaria, porque de poco le vale a un alumno saber qué es un sintagma y mucho cuáles son los mecanismos de comprensión del lenguaje. >¿Nos convertimos en personas mediante el lenguaje? --Mi libro es una crítica al pensamiento posmoderno en dos sentidos. Por un lado, digo que es falso, reaccionario y peligroso convertir el estudio del lenguaje en un discurso, sin relación con la realidad. Y también es falso, reaccionario y peligroso decir, como hasta ahora, que "la lengua nos habla" en vez de ser el sujeto el que habla. Hay que recuperar una noción de sujeto fuerte y activa. Es importante reivindicar la posibilidad de una voz personal, que sea la persona la que seleccione su discurso, sin sumisiones. Este es el punto de llegada de mi libro, que comienza en la lingüística formal y acaba en la ética: los actos de hablar y de comprender exigen determinadas actitudes para no engañar ni engañarse, por eso son actitudes éticas. >¿Podría ejemplificar su teoría? --Para comprender lo que dice una persona tengo que tener una actitud recta, esforzarme en entenderla. Si tengo una actitud sesgada y quiero ridiculizar lo que diga o lo escucho con mala intención, el mensaje queda alterado. Hay muy buenas y muy malas actitudes para comprender. E influyen decisivamente en nuestras vidas. >¿En qué ámbitos? --Mire, cada uno de nosotros se cuenta continuamente su propia vida. Es una especie de autobiografía para uso propio que nos puede traer de cabeza. Este es el caso de los que se narran sus vivencias como un conjunto de fracasos y se llenan de culpabilidad. Muchas terapias insisten en que usted se cuente su biografía de otra manera. Hay muchas formas falsas y destructivas de contarse la vida. >¿Cómo influyen estas incom prensiones en las relaciones con los demás? --Mucho. En la familia, la pareja. Muchas veces donde todos han esperado un éxito hay un fracaso. Y es porque confundimos todo el léxico relacionado con la palabra amor. Tengo prohibido a mis alumnos que usen esa palabra, porque basándose en ella se toman decisiones muy trascendentales. Los sentimientos de apego son siempre complejos. Aunque necesitamos ponerle nombre a todo, lo mejor es preguntarse no qué siento por la otra persona, sino qué tengo ganas de hacer con ella. El amor no tiene que ver con sentimientos, sino con deseos de comportamiento. >¿Qué quiere decir cuando habla de lenguajes triunfantes y lenguajes fracasados? --Un lenguaje triunfante es el que sirve para la comunicación. El fracasado es el de los malentendidos, la impaciencia, los prejuicios, el que nos cierra la comunicación. Los nacionalistas hacen un uso falso cuando utilizan el lenguaje para identificarnos: sirve para comunicarnos. *fin* _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Los Reyes Magos Date: Sat, 2 Jan 1999 " Queridos Reyes Magos, les escribo desde mi patria. Ustedes me conocen desde hace mucho tiempo. " ( Beatriz Martinelli, 1168 ) La peor equivocación que se puede cometer en la vida es creer haber averiguado que los Reyes Magos son los padres. A partir de esa averiguación ya todo es Imposible. "Imposible", o sea, todo lo contrario de "Posible". Si no hay Reyes Magos no hay Niño Jesús, ni Portal de Belén, ni Mulita ni Buey, ni Pastorcitos, ni Camellos, ni Castillo de Herodes, ni nada que valga la pena. Pero afortunadamente tales deducciones nihilistas son completamente falsas. Los Reyes Magos existen, y son los propios Reyes Magos, no los padres. Los padres no hacen más que obedecer el Mandato Mágico Regio y comprarles a sus niños los juguetes que les piden, -si tienen dinero suficiente, y si no otros más baratos-, pero quienes en definitiva deciden las compras son los propios Reyes Magos Arquetípicos. Se llaman Melchor, Gaspar y Baltasar, y por ellos no pasa el tiempo, sino que año tras año y siglo tras siglo tienen el mismo aspecto juvenil y rozagante de cuando les hicieron el primer retrato. Son Inmortales, son Eternos, son Mitos, son Tiuz. Melchor viene de Melkart; Gaspar viene de Gaa Aspar; y Baltasar viene de Baal ta Assur; unos nombres antiquísimos que vienen de la noche de los tiempos y que pasaron por Babilonia, Fenicia y Asiria, como ahora están pasando por los siglos del cristianismo. La relación entre los Reyes Magos y los niños es muy reveladora: Se trata de una primera conexión entre el Misterio y la primera percepción de la realidad que tiene el reencarnado viejo muerto en su breve espaciotiempo de Inocencia. Es como un agujero de ozono por donde se cuela un rayo de luz celestial que procede de lo insondable y hace clic en algún lugar de la mente. O no lo hace, pero la posibilidad existe siempre. Ese clic mágico desencadena un largúisimo proceso que -si no se atasca- dota a la vida del viviente de un trasfondo puro de ingenuidad sobre el que ya puede diseñarse y plasmarse todo lo demás. Lo mejor es hacerse ingeniero o químico sin dejar de creer en los Reyes Magos, porque así la probabilidad de fabricar cosas útiles e interesantes es inmensa. La gente que no cree en los Reyes Magos es subnormal, o sea, está por debajo de la línea media de la normalidad teórica, y por eso no hace nunca nada útil ni interesante. Encambio los que siendo adultos seguimos creyendo en los Reyes Magos estamos mentalmente íntegros y completos, y por esto podemos creer en cualquier cosa, sin descartar nada en principio, y -creyendo- investigarlas. Así que cuando se nos mueren nuestros papás y abuelitos y no queda nadie vivo para regalarnos los juguetes, los Reyes Magos suscitan otro tipo de gente para hacernos los regalos a través suyo, sin que esa gente intermediaria sepa ni se imagine la función que están realizando, -y que es realmente metafísica-. La técnica sigue siendo la misma: "Pedid y Recibiréis"; y el procedimiento es ahora como siempre igual de mágico, igual de irracionalizable, igual de azárico. Para Pedir es necesario Imaginar, Ver con la mente lo que se quiere, y dotarlo con la sustancia del alma. Entonces la cosa empieza a dibujarse en el aire, en la oscuridad, en el silencio, y va recargándose lentamente de sentido y colores, forma y todo lo demás. (Pero hay que creer firmemente todo el tiempo que Ello es Posible). Eso se llama "Fe", que no es "creer en lo que no se ve", sino todo lo contrario, -VER lo que se cree-. Y así es como los Reyes Magos nos van concediendo todo lo que les pedimos. Lo hacen con su cuenta y su razón: Lo hacen... para Ellos vivir eternamente. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1170 Sábado 2-1-99 Edición Noche