From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1172 Domingo 3-1-99 Edicion Tarde C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1172 Domingo 3-1-99 Edición Tarde _______________________________________________________________ Quiron-Alvar_______________________El Cuervo Blanco 3 [Libreto] DataKronos________________________________Los creadores de Dios [Carlos]__________________________________________Obras W ( 1 ) [Educ-Valores]_________La educación de la generosidad (y 2) (1) Manú____________________________________________Gaia ( 62 ) _______________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: El Cuervo Blanco 3 [Libreto] Una de las formidables diferencias que hay entre este libreto de El cuervo blanco de Glass y todo el infinito mundo repetitivo de las restantes óperas, es que no hay ningún "rollo" sentimentaloide por ninguna parte. En todas la óperas del mundo lo normal es que haya alguien dolido por la falta del amor de otro, o que alguien quiere matar a otro porque el amor de su vida está en juego, o porque la mujer de uno es la amante de otro. O sea, todo el rato lo mismo. El Cuervo Blanco es algo que no tiene que ver con nada de eso. Se cuenta la Historia de unos viajeros descubridores que se lanzan a la conquista del mundo, pues aún teniendo las referencias de que algo más allá de lo que podían ver existía, no sabían que iban a llegar a las tierras que llegaban, era todo una verdadera y auténtica aventura. Creo que es así como se podría calificar a esta obra maestra de belleza y extraordinariez infinita. Quizá entro de unos años, haya otros "descubridores" que digan en todos los medios de comunicación que el compositor Philip Glass era un gran inventor de nuevas formas de arte para con la Música, pero eso a lo mejor pasa dentro de doscientos años. Vivamos ahora lo que ocurre, que luego llegan otro buen montón de cosas y no se puede estar mirando atrás todo el tiempo. La escena que acontinuación os comento se sigue desarrollando en la Corte Portuguesa, pero no va a cantar nadie, es el escritor-narrador el que surge de nuevo al escenario y empieza a contar aspectos muy interesantes de lo que los viajeros se encuentran por el camino. La música que acompaña al orante es rítmica, como siempre, es tranquila, menos cuando hay un cambio en la entonación de la charla; entonces todo cambia a la vez: luces, posturas de los personajes y tonalidad de la misma música. El narrador habla: --------------------------------- -Escritor. " El viajero ve por todas partes un largo cordón flanqueado, a uno u otro punto por pequeñas bahías arenosas, al fondo de las cuales la mancha oscura de la ciénaga verde, delata la existencia de agua, y extensas barreras elevadas y rojas entremezcladas proyectándose sobre un fondo de montículos y sierras elevadas. "La vegetación, de triste aspecto en general, se acentúan el baobab, ese gigantesco vegetal, cuyos troncos miden a veces veinte y treinta metros de circunferencia, por Euphobias como la "cassoneira", otra asemejanza de un candelabro, y que es, suponemos, la Euphorbia hermentiana; algunas Hyphoenes leguminosas rastreras, bosques de jazmines, áloes y sicomoros. "Junto al mar, en las playas, se arrastran miles de convolkulus, la haba del calabar, etc. "Después, hacia el interior, el país es frecuentemente "parklike" y la escena a ocho o diez millas del mar se cambia para dar paso a pintorescos golpes de vista, por medios de verdes campiñas, donde rojizas Convolvuli, amarillas Orquídeas y blancos Commeleynae rivalizan en brillo, tapizando la tierra donde emergen Erytherinas de flores rutilantes y más importantes ejemplares del reino vegetal. "La disposición cada vez más elevada de las tierras, opera notables cambios en la vegetación y del cuadro que acabamos de describir le sucede a medida que vamos hacia el interior, otro de más risueño aspecto, por los árboles gigantes que totalmente cubren con su follaje, elevadas gramíneas y numerosas palmeras oleosas. --------------------------- Como se puede apreciar, es un respetable texto para recitarlo en forma hablada como si uno fuera el que explica lo dicho de manera natural, haciendo creer a todo el mundo que ese personaje ha estado allí y cuenta lo visto. Lo poco que sé de los textos históricos, están sacados de los diarios que se conservan del viaje hecho por Vasco de Gama, (entre otros) que por cierto saldrá mañana con su texto. Así pues, lo dicho, mañana más. Saludos. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ http://www.onelist.com/archives.cgi/PhilipGlass ______________________________________________________________________ From: DataKronos Subject: Los creadores de Dios Hola Amigos Krónidas: Acabo de terminar de leer, "Los creadores de Dios" de Frank Herbert, si, si, el de Dune-Arrakis y todo lo demás. Realmente se dicen cosas en esta Novela que ya quisieran contener muchos libros de texto de teología, pero en fin, esto es Ciencia Ficción: La posibilidad de que cualquier cosa ocurra, su único límite, la Imaginación Creadora. Considero la Ciencia Ficción un género-asignatura de los estudiantes a Genios, a Dioses y a lo que haga falta. La obra se lo recomiendo a todos especialmente a nuestro Jefe de estudios y programas: Hugo Luchetti, que sabrá sacarle mucho partido y estoy seguro que le gustará. Aquí van unos retazos de introducción (los tres primeros) que Frank Herbert suele anteponer al comienzo de cada capítulo y que son máximas de imaginarios textos escritos por los personajes, que nos ubican y se amplifican dentro de ese mismo capítulo y aunque se pueden sacar de contexto, lo suyo es leerlos dentro de su ambiente. Incluso al releerlos después de cada capítulo son justificados plenamente por la trama. No es larga, se lee en un par de días, absolutamente atrapados por su trascendente acción. Toca muchísimas fibras interiores y es de las obras que cuando la acabas te dan ganas de empezar por el principio otra vez, para sacarle más jugo, porque lo tiene. En fin aquí van algunas: " Debes comprender que la paz es un asunto íntimo. Debe ser una autodisciplina tanto para el individuo como para una civilización entera. Debe salir de adentro. Si construyes un poder exterior para mantener la paz, este poder exterior crecerá haciéndose cada vez más fuerte. No tiene otra alternativa. El inevitable resultado final será una explosión, un cataclismo caótico. Así funciona nuestro universo. Cuando se crean pares opuestos, uno aventajará al otro, a no ser que se mantenga un equilibrio muy inestable. " De los escritos de Diana Bullone. " Para llegar a ser un Dios, una criatura viviente debe trascender más allá de los físico. Las tres etapas de este camino trascendente son conocidas. Primero: debe sobreponerse al temor de una agresión secreta. Segundo: debe superar el discernimiento de propósito en forma animal. Tercero: debe experimentar la muerte. Cuando se ha logrado todo esto, el dios naciente debe encontrar su renacimiento en una excepcional y penosa experiencia, mediante la cual pueda descubrir quién le ha conjurado. " <> El manual de Amel " Una religión requiere muchas relaciones dicotómicas. Necesita creyentes y descreídos. Necesita contar con los que conocen los misterios y con los que sólo los temen. Necesita de los que están dentro y de los que están fuera. Necesita tanto a un dios como a un diablo. Necesita absolutos y relatividad. Necesita de lo que no tiene forma (pero está en vías de formación) y de lo que ya está formado. " Ingeniería religiosa, escritos secretos de Amel Que los Magos Reyes se porten muy bien con todos los Krónidas, D.^.T.^.[:Data:] ______________________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: Obras Wittgenstein ( 1 ) Kenny,A.(1972).Wittgenstein.Alianza Universidad.1995. #Abreviaturas sobre Obras de Wittgenstein: -TLP: Tractatus Logico-Philosophicus. -LLW: Letters from Ludwig Wittgenstein, con una evocación por P. Engelman. Basil Blackwell, 1967. Se cita por el número de página. -WWK: Ludwig Wittgenstein un der Wiener Kreis. Notas taquigráficas tomadas por F. Waismann y editadas por Macguinness. Basil Blackwell, 1967. Se citan por el número de página. -PI: Philosophical Investigations (Philosophische Untersuchungen).Basil Blacwell, 1953. La parte I se cita por el número de parágrafo; la parte II, por el número de página. -PB: Philosophische Bemerkungen. Basil Blackwell, 1964. Se citan por el número de página. #Aclaraciones para el texto digitalizado: -las comillas indican cursivas en el texto en papel. -Asteriscos (**) indican párrafo destacado en el mismo. #Claves: pintura, filosofía, actividad, proposicion, satz, suicidio, místico, Moritz Schlick, Ramsey, Carnap, Waismann, Feigl, Rusell, Moore, Rudolf Carnap, Malcolm, #pag.20 Gran parte del "Tractatus" está dedicada a mostrar cómo, con la ayuda de diversas técnicas lógicas, se pueden analizar proposiciones de muy distintos tipos en pinturas atómicas y combinaciones de éstas. Las presuntas proposiciones con las que no cabe dicho análisis se revelan como pseudo-proposiciones que no suponen ninguna pintura del mundo. Se da el caso de que entre éstas están las proposiciones de la filosofía. Los metafísicos intentan describir la forma lógica del mundo; es ésta, sin embargo, una tarea imposible. Una pintura, pensaba Wittgenstein, debe ser independiente de aquello que pinta: tiene que tener la capacidad de ser una pintura falsa, porque de otro modo no sería una pintura en absoluto. Se sigue de ello que no puede haber pinturas de la forma lógica del mundo, porque toda proposición debe compartir ella misma esa forma lógica y no puede ser independiente de ella. No podemos, por así decirlo, distanciarnos lo suficiente de la forma lógica como para dar una pintura de ella (TLP 4.12-4.121). Lo que intenta decir el metafísico no se puede decir. Sólo se puede mostrar. La filosofía, correctamente entendida, no es un conjunto de teorías, sino una actividad, la actividad de clarificación de las proposiciones. Las proposiciones que la filosofía clarifica no son ellas mismas proposicíones de filosofía, sino proposiciones no filosóficas acerca del mundo. Cuando estas proposiciones han sido clarificadas, la forma lógica del mundo aparece reflejada en ellas: y de este modo la filosofía exhibirá, en proposiciones no filosóficas, lo que no puede ser dicho mediante proposíciones filosóficas (TLP 4.112, 4.121). Hay que decir sobre todo que la filosofía no nos proporciona respuesta alguna a los problemas de la vida. Las proposiciones muestran cómo las cosas son; pero el modo como las cosas son en el mundo no tiene ninguna importancia en relación con algo sublíme. 'Dios no se revela a sí mismo en el mundo', escribió Wittgenstein. 'Lo místico no es el modo como las cosas son en el mundo; lo místico es que el mundo existe' (TLP 6.432, 6.44). A los problemas reales de la vida, además, no se les puede dar nunca la forma de cuestiones. *"Cuando la respuesta no puede ser puesta en palabras, tampoco se puede poner en palabras la pregunta. El acertijo no existe. Si es posible dar forma a una cuestión, es posible también responderla. Cuando intenta suscitar dudas allí donde no cabe plantear cuestión alguna, el escepticismo no es que sea irrefutable: es que carece obviamente de sentido. Porque sólo puede haber duda allí donde hay planteada una cuestión, sólo puede haber una cuestión planteada allí donde existe una respuesta, y sólo puede haber una respuesta allí donde algo puede ser dicho (TLP 65-6.51). Tenemos la sensación de que incluso cuando se haya dado respuesta a todas las cuestiones científicas posibles, los problemas de la vida quedan por completo sin tocar. Por supuesto que en ese caso es que no hay cuestiones planteadas, y esta es justamente la respuesta. La solución al problema de la vida se ve en el desvanecimiento del problema (TLP 6.52-6.521)."* ______________________________________________________________________ From: Manuel Gordillo Subject: [Educ-Valores] La educación de la generosidad (y 2) (1) La educación de la generosidad (y 2) Por David Isaacs, en "La educación en las virtudes humanas", Eunsa, Pamplona 1996 Motivos para ser generoso Por todo lo que hemos dicho, es evidente que la persona necesita motivos para esforzarse a ser generoso. Tiene que utilizar su voluntad en serio y orientarlo con su razonamiento. Pero vamos a concretar más considerando otros aspectos de la definición inicial. Dijimos «actúa en favor de otra persona desinteresadamente». En los niños pequeños no se suele encontrar una generosidad muy desarrollada, porque el niño no reconoce el valor de lo que tiene ni la necesídad de los demás. Tampoco, normalmente, es capaz de esforzarse mucho. El resultado es que llega a tener un sentido de posesión altamente desarrollado y no quiere que los demás participen en sus posesiones. 0 es desprendido, dando sus posesiones al azar sin pensar en la necesidad de los demás. Unas situaciones típicas que se encuentran no sólo en los niños, sino también en otras edades son las siguientes: los actos «generosos», únicamente cua existe una relación afectiva desarrolla los actos «generosos», pero buscando contraprestación; los actos «generosos» interesados. Vamos a considerarlos por partes. Es mucho n-fás fácil actuar en favor de otra persona cuando esa persona es simpática. Por tanto, se verá cómo los niños (e incluso los mayores) tienden a actuar en favor de algún hermano, de algún amigo, etc., pero no en'favor de otros. Si es normal encontrar esta situación en los niños pequeños también lo es en la adolescencia. La diferencia mayor en lo que se refiere al adolescente es que ahora los hijos tienden a ver todo en blanco y negro. juzgan a las personas sin matizar. Son buenos o malos. Son simpáticos o antipáticos. Y sus actos generosos ya, íntencíonalmente, se dirigen hacia los primeros. Es indudable que la persona generosa no es esa que únicamente se esfuerza con las personas que denomina «simpátícos», sino esa que, de acuerdo con una jerarquía de valores, presta su atención a los que más lo necesitan. Por otra parte, es evidente que no se puedt lograr este grado de desarrollo desde pequeño. En principio, el niño tendrá que aprender a esforzarse en relación con las personas que le son simpáticas, buscando, en principio, agradarles. Por eso se puede decir que una de las motivaciones reales para ser generoso es ver el resultado positivo en la otra persona. Si los padres sonríen o agradecen entusiásticamente pequeños esfuerzos por parte de sus hijos, les estarán motivando a seguir con estos actos con ellos, mismos, y luego con los demás. La segunda situación se refería al «acto generos6, pero buscando la contraprestación». Otra vez se puede notar cómo un niño que tiene algo que necesita un compañero se lo deja, pero sabiendo que, al día siguiente, cuando él necesite algo el compañero tiene la obligación de contraprestar. La motivación, en este caso, es la misma contraprestación y no hay nada de malo en ello para el niño pequeño. No podemos pedir a los pequeños que se esfuercen más de lo que realmente les es posible. En este sentido, se trata de proporcionar posibilidades, muchas posibilidades, para que- los niños puedan llegar a esforzarse por motivos que parecen, en -principio, insuficientes. Así, adquirirán un hábito de dar, de perdonar, etc., y luego se tratará de cimentar la rectitud de motivos, y desarrollar la intensidad con que se vive la virtud. Quizá una anécdota podría aclarar la cuestión. Al llegar la fiestas de Navidad un niño de siete años recibe una caja de bombones. El día de Navidad, llegan a casa doce parientes y su madre le dice: « ¿por qué no ofreces un bombón a todo el mundo?» El sabe que hay quince bombones y, calculando rápidamente, ve que se va a quedar con tres. No le convence esta posibilidad y contesta a su madre: «no quiero». Luego la madre se enfada con él. Recoge la caja de bombones y les ofrece ella misma, diciendo a su hijo: «así aprenderás a ser generoso». Evidentemente el niño piensa «si esto es la generosidad, no es para mí. No me gusta». En esta situación, la madre podría haber sugerido que ofreciese un bombón a los primos (sólo hay cinco), y si el esfuerzo para el hijo todavía es demasiado grande, debería aceptar la situación con tranquilidad, explicándole al hijo -en todo caso- los motivos thubiera sido agradable que ofreciese los bombones, y esperar otra ocasión para estimular al hijo de nuevo. El dar interesado es muy diferente. No suele conducir al desarrollo- de la virtud de la generosidad. Significa que la persona está pensando, en primer lugar, en las consecuencias para él, y en segundo lugar, muy en segundo lugar, en las consecuendas para la otra persona. El dar interesado conduce más bien al egoísmo. Por otra parte, el niño tiende a ser egocéntrico. El mundo gira alrededor suyo. Este egocentrismo no constituye un problema con tal de que cuando descubra que hay otras personas que le necesitan no siga centrado en sí. Hemos visto que los mofivos para ser generoso son: agradar a otra persona por simpatía o la contraprestación. Los padres, sin embargo, pueden abrir nuevos horizontes para sus hijos sugiriéndoles otros actos que pueden llegar a ser realmente una muestra de generosidad o explicándoles la necesidad que tiene alguna persona de recibir, para que se esfuercen y desarrollen un hábito de actuar en favor de los demás. Indudablemente, será mucho más fácil conseguir este desarrollo si existe, en los padres, un ejemplo en este sentido y, en consecuencia, un ambiente de participación y de servicio en la familia. Precisamente por eso los llamados «encargos» tienen sentido. También los padres pueden enseñar a, sus hijos el valor de lo que poseen, el dinero, objetos tangibles, su posibilidad de perdonar, su tiempo, etc. Así los hijos pueden llegar a adquirir un hábito de dar, basado en una apreciación del valor de lo que poseen y de sus posibilidades. Sin embargo, esta educación no sería completa sin aclarar lo que significan «las necesidades de los demás». ______________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Gaia ( 62 ) Date: Sun, 3 Jan 1999 " La vida no es otra cosa que una fuerza que supera, de forma ascendente, el estancamiento y que a su vez origina otras "formas de vida superiores", aunque para ello sea necesario "la desaparición de las formas inferiores". ( Nietzsche / José Gómez Granado, 1170 ) No siempre la aparición de formas de vida superiores hace necesaria "la desaparición de las formas inferiores"; los reptiles siguen existiendo aún, a pesar de ser formas superadas por las aves y los mamíferos. Tampoco la aparición del "superhombre" -al que es mucho más correcto llamar "tiuz" o "dios"- conlleva ni directa ni indirectamente la desaparición del Hombre actual; pues humanidad y tiuzdad son sólo dos niveles diferentes y distintos de mentalización, que serán tanto más ajenos entre sí cuanto más diferenciados logren estar. Dos especies entran en conflicto cuando sus intereses son los mismos o los frontalmente opuestos, pero no cuando sus intereses les llevan en distintas direcciones. Sabemos qué es lo que les interesa a los humanos, y ese repertorio de apetencias no tiene nada que ver con el de los intereses tiuz. La tiuzdad es esencialmente filo-metafísica, en tanto que la humanidad es filo-sensorial. Es evidente que ambas especies comen, se visten y viven en casas, pero ahí terminan las coincidencias. La tiuzdad no es biológica sino mental, y su reproducción tampoco es biológica, sino mental. Al no existir en la Tiuzdad reproducción biológica tampoco hay familia, y su economía es exclusivamente de adultos, sin cargas familiares, y por tanto exclusivamente dedicada al buen vivir de sus generaciones siempre adultas, y por ello dedicadas al ejercicio del pensamiento y a sus aplicaciones prácticas. Podríamos por esto definir a la tiuzdad como "una humanidad sin problemas sexuales y sin cargas familiares". Obviamente, si los tiuz y las tiuz no tienen hijos, de algún sitio habrán de sacar los cuerpos para sus sucesivas reencarnaciones; por lo cual y hasta que la ingeniería genética no resuelva este problema habrá que seguir utilizando a la humanidad como máquina productora de cuerpos en donde avatarizarse los espíritus tiuz. Es lo que se ha venido haciendo desde siempre. Algunos niños humanos nacen portando "la chispa", "el misterio", "la semilla divina", y es en ellos en quienes reencarnamos. Y como siempre respetamos la minoridad, no nos declaramos tiuz hasta hacernos adultos económicamente independientes, por lo que ninguna ofensa ni daño hacemos a nuestras familias humanas. La regla es que toda persona mayor sin cargas familiares puede hacer con su vida lo que le dé la gana y le parezca bien; y dado que a Nosotros lo que nos da la gana y nos parece bien es dedicarnos a la metafísica y a los negocios y a la poesía, estamos en nuestro perfecto derecho. Todavía los tiuz no somos lo suficientemente ricos y poderosos para suscitar grandes envidias ni grandes temores, y por esto y por ahora no hay ningún problema entre la humanidad y la tiuzdad. Pero puede ocurrir que en el futuro los humanos quieran y pretendan arrebatarnos Nuestras propiedades muebles e inmuebles honestamente adquiridas, y entonces habríamos de defendernos. Pero para que tal situación pueda producirse habrán de pasar unos doscientos años, y en un plazo así cambian mucho las cosas geopolíticamente hablando. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1172 Domingo 3-1-99 Edición Tarde