From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1177 Martes 5-1-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1177 Martes 5-1-99 Edición Matinal _______________________________________________________________ Marilu Fornerod__________________________El origen del gato (2) Marcia Alejandra_____________________________Sueños y flores II Jorge Alberto Krieger_____________Racionalismo y fé matemáticos [Carlos]__________________________________________Obras W ( 6 ) Manú_________________________________________Génesis ( 63 ) _______________________________________________________________ From: "Marilu Fornerod" Subject: El origen del gato (2) DE EGIPTO AL RESTO DEL MUNDO En China, el gato doméstico apareció hacia el año 400 A.C., aunque muchos dicen que lo hizo en el año 2000 A.C. En este lugar las únicas utilidades que se le vieron fueron la de cazar ratas y la de acompañante de mujeres. Esto, ya que más bien se despreciaba, pues se creía que traía pobreza a la casa. No obstante, para neutralizar el poder atribuído, se dijo que si se colocaban representaciones en porcelana, de gatos sentados con miradas profundas o mirando hacia lo lejos, en las esquinas de las entradas de las casas, no llegaría la pobreza que se decía. Por otro lado, algunas personas pensaban que los gatos alejaban los malos espíritus debido a la buena visión nocturna que posee este animal. También creían que entre más viejo y feo fuera el gato que se tenía en la casa, más fortuna traería para su dueño. En todos los países budistas se conocen maravillosas leyendas acerca del gato. Sin embargo, fue excluído de los horóscopos chino y japonés, y no está incluído en la lista de animales protegidos por los cánones budistas. Existe la probabilidad de que el gato doméstico llegara a la India al mismo tiempo que lo hizo a China. Se piensa que en India el gato fue mejor acogido debido a que las religiones hinduísta y parsi profesan el respeto por cualquier forma de vida. Además, a los hinduístas ortodoxos se les obliga a dar alimento y alojamiento sin importar qué tipo de animal sea. El gato doméstico llegó a Europa procedente de Egipto. Es posible que los fenicios fueran quienes hicieran el tránsito del animal, debido a que la exportación del gato estaba prohibida en Egipto, y sólo ellos pudieron robar algunos animales para regarlos por todo el Mediterráneo. Los griegos y romanos ya tenían otros animales que ayudaban en el control de las ratas, así que no pudieron ver mejor utilidad para el gato que la de mascota. Sin embargo, algunas personas sí los llevaron a las granjas para convertirlos en los amos del control de roedores. Con la expansión del Imperio Romano el gato doméstico llegó a toda Europa donde siempre iba a ser bien visto. Sin embargo, aunque la Iglesia Cristiana no lo persiguió, si creía que traía muchos recuerdos del paganismo. La llegada del gato doméstico a América no tiene certeza en fecha ni lugar. Se cree que con la llegada de Cristóbal Colón al nuevo continente arribaron no solo los roedores sino también los gatos. ============================= _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: Sueños y flores II PERAL La flor del peral, por su fragilidad, su blancura y su corta duración, ha sido considerada como un símbolo del carácter perecedero de la existencia humana. Por esta razón, verlas frescas en alguno de nuestros sueños revela que nos encontramos satisfechos con nuestra existencia y que estamos en el esplendor de nuestra vida, independientemente de nuestra edad. Contrariamente, ver en sueños flores de peral marchitas, delata que experimentamos un sentimiento de derrota frente al desarrollo de nuestra vida. MANZANO La flor del manzano alude a un futuro pecado sensual. Si el fruto es el símbolo del pecado, la flor es ese pecado "latente", que aún no se ha producido. De esta manera, soñar con flores de manzanos suele poner de manifiesto nuestra atracción hacia una persona "indebida" y suele ser un sueño relativamente común cuando sentimos inclinación hacia personas que ya se encuentran comprometidas afectivamente. DURAZNERO Por su floración exuberante y precoz, la flor del duraznero simboliza la primavera y la abundancia. Ver en sueños un duraznero en flor, es un símbolo claro de la necesidad de poner más alegría en nuestra vida y suele ser un sueño relativamente común en períodos de abatimiento o de privaciones económicas. GIRASOL Soñar con uno -o varios- girasoles es una clara advertencia de nuestro inconsciente, que nos recomienda no perder de vista nuestro objetivo primordial. El girasol se caracteriza por su capacidad de rotar, para así "mirar" siempre al sol de frente, del mismo modo la aparición de esta flor en alguno de nuestros sueños es una invitación a hacer otro tanto: a no perder de vista "el sol" -en el sentido metafórico de luz y guía que conduce nuestros actos y nuestra vida-. Si lo que vemos en nuestro sueño son girasoles marchitos, esto delata que prácticamente hemos perdido los objetivos de nuestra existencia y debemos efectuar un serio replanteo al respecto. LILA El simbolismo de las lilas se relaciona con las primeras emociones amorosas de la juventud. Soñar con esta flor denota un fuerte deseo de recuperar la pureza y la intensidad de los sentimientos que experimentábamos en aquellas épocas. Por esta razón, suele ser un sueño relativamente común en momentos de crisis o desgaste de la pareja. ROSA Desde tiempos muy antiguos se ha asociado a esta flor con la delicadeza, el logro absoluto y la perfección. De esta manera, soñar con rosas delata el deseo del soñante de alcanzar la perfección en alguno de los aspectos de su vida. Según el contexto de vida en que el sueño se produzca, podrá deducirse si el anhelo de perfección pasa por el aspecto profesional, la vida afectiva o algún otro ámbito. Soñar que, pese a desearlo, reprimimos nuestro deseo de tomar una rosa entre las manos por temor a ser pinchado por sus espinas revela que, si bien deseamos la perfección, nos asustan los sacrificios que intuimos deberemos llevar a cabo para alcanzarla. VIOLETA Conocidísimo símbolo de la modestia, la aparición de esta flor en alguno de nuestros sueños es una advertencia de nuestro inconsciente. Nos indica que debemos ser más modestos en nuestra vida y nuestras relaciones con los demás, ya que si no dejamos de lado la soberbia puede malograrse parte de nuestros proyectos. Cariños perfumados Marcia Alejandra _______________________________________________________________ From: Jorge Alberto Krieger Subject: Racionalismo y fé matemáticos Estimados amigos: Que tranquilizante vista me proporciona el Teorema de Inducción Matemática !. Simboliza casi todo el pensamiento matemático, todo lo que hacemos cuando construimos agregados complejos partiendo de elementos simples. Es como lo destacó Poincaré " a la vez, necesaria al matemático e irreductible a la lógica" Recordemos el enunciado del principio: :"Si una propiedad es cierta para el número 1 y si demostramos que será verdadera para n+1 (n es cualquier número entero), siempre que lo sea también para n, la propiedad será verdadera para la totalidad de los números naturales" La inducción matemática no deriva de la experiencia, sino que más bien constituye una propiedad de la mente, intuitiva, inherente y casi instintiva, un acto de fé." Lo que hemos hecho una vez lo podemos hacer nuevamente". Que paradodja, que en la estructura profunda, de la mas racionalista de las ciencias, econtremos abrazados en un sueño imposible, los cernes del racionalismo y de la fé ! Cordiales saludos y que jamás encontréis lo absoluto, no al menos en 1999. Jorge Alberto _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: Obras W ( 6 ) .../... Wittgenstein examina por extenso el modo en que una palabra tal como 'dolor' funciona como nombre de una sensación. Nos sentimos tentados a pensar que para cada persona 'dolor' adquiere su significado al correlacionarlo ella con su propia privada, incomunicable sensación. No debemos caer en esta tentación: Wittgenstein mostró que ninguna palabra puede adquirir significado por este procedimiento. Uno de sus argumentos en favor de esa tesis se desarrolla como sigue: Supongamos que yo quiero bautizar una sensación privada mía con el nombre 'S'. Yo fijo mí atención en la sensación a fin de correlacíonar el nombre con ella. ¿Qué consigo con esto? La próxima vez que yo quiera usar el nombre 'S', ¿cómo sabré sí lo estoy usando correctamente? Puesto que se supone que la sensación a nombrar es una sensación privada, nadie puede seguir la pista de mi uso del nombre. Pero tampoco puedo seguirla yo por mí mismo. Antes de poder comprobar si 'Esto es S' es verdadera, tengo que saber qué es lo que quiero decir con la oración 'Esto es S', sea verdadera o falsa. ¿Cómo, entonces, sé yo que lo que ahora significo con la palabra 'S' era lo que yo significaba cuando bauticé con el nombre de 'S' la primera sensación? ¿Puedo apelar a mi memoria? No, porque al hacerlo así debo evocar el recuerdo correcto: para convocar el recuerdo de S debo ya saber lo que 'S' significa (1). En último término, no hay posibilidad de controlar mi uso de 'S', ninguna posibilidad de corregir cualquier mal uso. Esto significa que hablar de corrección' está fuera de lugar, y muestra que la definición privada que yo me he dado a mí mismo no es en realidad una definición. [Nota 1: En filosofía es importante tener cuidado con emplear comillas cuando una palabra para referirla a sí misma, en lugar de usarla de la manera normal Es obvio que Roma es una ciudad y 'Roma' una palabra de cuatro letras. Es menos Obvio que en el párrafo de arriba 'S' es un nombre figurado Y S una fingida sensación. El descuido en el uso de comillas -a pesar de que grandes filósofos, incluido Wittgenstein, son reos de él- puede conducir a la confusión de los símbolos con lo que ellos simbolizan.] Este argumento es una de las líneas del famoso ataque de Wittgenstein contra los lenguajes privados. La conclusión del ataque es que no puede haber un lenguaje cuyas palabras se refieran a lo que sólo puede ser conocido por el hablante de ese lenguaje. El juego de lenguaje con la palabra castellana 'dolor' no es un lenguaje privado, porque, digan lo que digan los flilósofos, las demás personas pueden saber con mucha frecuencia cuándo una persona tiene un dolor. No es por medio de una definición hecha en soledad como 'dolor' llega a ser el nombre de una sensación: es más bien por el hecho de formar parte de un juego de lenguaje comunal. Por ejemplo, el grito de un niño es una expresión espontánea, prelingüístíca, de dolor; gradualmente, los padres adiestran al niño para que lo reemplace por la expresión convencional, aprendida, de dolor mediante el lenguaje. Así, pues, el lenguaje de dolor está inserto en la expresión natural de dolor (PI 1, 244). ¿Cuál es el blanco del ataque al lenguaje privado? ¿Contra quién esta argumentando Wittgenstein? No parece que existiera, cuando él escribía, una escuela influyente de pensamiento que defendiera los lenguajes privados. ¿Por qué es tan importante mostrar que no son posibles? Parece verosímil que en ésta como en otras partes de las "Untersuchungen" Wittgenstein está argumentando en contra de sus propios puntos de vista anteriores. En el "Tractatus" la conexión entre lenguaje y realidad dependía de la correlación entre elementos del pensamiento y átomos simples del mundo. En las "Untersuchungen" Wittgenstein argumenta que la noción de átomos que son simples en algún sentido absoluto es una noción incoherente, y que es imposible establecer una correlación privada entre elementos del pensamiento y fragmentos de realidad. Los datos últimos son en el "Tractatus" los átomos que forman la sustancia del mundo; los datos últimos de las "Untersuchungen" son las formas de vida en las que están embebidos los juegos de lenguaje. .../... _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 63 ) Date: Tue, 5 Jan 1999 " Y, así multitud de casos similares. " ( Anderson, 1159 ) La similitud de los casos nos permite dividir a la onticidad en grandes grupos lo suficientemente homogéneos para poder tratar a todos sus sendos elementos con una misma metodología. A las estrellas las tratamos a todas de una misma manera, a los árboles los tratamos de otro modo, a las rocas, a las nubes, a los lagartos, etcétera etcétera, los tratamos como corresponda a su grupo, y a los humanos lo mismo. Claro, que todo depende de lo que queramos conseguir de cada cosa de ésas. El argumento no puede ser más simple: Las cosas que no tienen ningún dueño son propiedad del primero que se las encuentre. ¿Quién se ha registrado como dueño de las estrellas, de los lagartos, de las nubes o de los humanos? Nadie. Pues entonces todas esas cosas pasan a ser de nuestra propiedad elohímica. Ahora bien, una cosa es ser dueño de un dragón, y otra muy distinta es darle cacahuetes en la palma de la mano. Hay que tomar ciertas precauciones. Igual pasa con la humanidad; -de que nos pertenece por derecho de descubrimiento no cabe la menor duda; pero hay que ponerle el cascabel antes de manejarla-. La gente es nuestra, -eso no admite vuelta de hoja ni discusión-, pero la gente es también muy suya, muy indómita, muy cerril y rebelde, y está en completo estado salvaje. Tenemos por lo tanto que pensar algo para amansarla y poder domesticarla. Hace catorcemil años y pico se nos ocurrió dividirla en familias y en unidades económicas primarias, con excelentes resultados, pero no suficientes para una explotación perfecta y completa como deseamos de sus capacidades síquicas. Si pudiéramos enchufarles los cerebros a un gran colector saltarían chispas. Las chispas podrían servir para hacer alguna cosa. Algún tipo de ondas a lo mejor para desplazar galaxias, o para convertir agua en vino, o váyase a saber. Lo que está claro es que la humanidad debe sernos útil para algo. De momento nos sirve para reencarnar, que no está nada mal, pero seguro que sirve para algo más, -porque lo de reencarnar es una vez en la vida, ¿y el resto del tiempo qué?- Utilizar a la humanidad sólamente para reencarnarnos es un dispendio. Tampoco es que vayamos a convertirlos en esclavos, ni mucho menos, porque no trabajar Nosotros nos debilitaría. No es su trabajo lo que nos interesa sino sus neuronas; su sistema nervioso; el Universo Psicológico que podemos ir construyéndonos con su energía psíquica debidamente canalizada y utilizada. Está claro que esto y no otra cosa es lo que los Elohím hemos venido haciendo con los humanos desde la prehistoria, pero bastante toscamente y con muchos cortocircuitos, con mucho desperdicio de energía. Los aislamientos nunca han funcionado del todo bien, y los calambres son frecuentes. Y tampoco hemos hecho todavía una Civilización que valga la pena mirar. Esto es una chapuza. Así que tenemos que pensar algo que sea más perfeccionista. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1177 Martes 5-1-99 Edición Matinal