From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1178 Martes 5-1-99 Edicion Tarde C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1178 Martes 5-1-99 Edición Tarde _______________________________________________________________ Marilu Fornerod_____TIEMPOS MODERNOS - El error de Dionisio (1) Quiron-Alvar________________Teoría musical del minimalismo. (2) [Carlos]__________________________________________Obras W ( 7 ) Manuel Montes____________________________NOTICIAS DE LA CIENCIA Manú____________________________________________Gaia ( 64 ) _______________________________________________________________ From: "Marilu Fornerod" Subject: TIEMPOS MODERNOS - El error de Dionisio (1) TIEMPOS MODERNOS El error de Dionisio OSCAR LANDI. Sociologo y ensayista Clarin Domingo 03 de enero de 1999 El autor sostiene que la polemica sobre si el Tercer Milenio comienza en el 2000 o en el 2001 encierra para la Humanidad algo mas que un asunto de calendario. El tono enigmatico que impregno durante varios años a la discusion sobre si el nuevo milenio comenzara en el año 2000 o en el 2001 se evaporo ante la narracion de la verdadera historia de nuestro almanaque occidental. A partir de una coleccion de ensayos del catedratico de Harvard, Stephen Jay Gould, la noticia corrio como un chorro de agua fria sobre los partidarios de una u otra cifra. La anecdota nos habla de un error de base cometido por un monje del siglo VI al que el papa Juan I le encomendo hacer una cronologia del mundo y de la cristiandad. Me temo que este error puede ser en cierto sentido mas sugerente que el de una simple equivocacion de aquel monje llamado -en un adelanto del lenguaje "politicamente correcto" de la actualidad- Dionisio el Exiguo, por su baja estatura. Dionisio acomodo un poco las fechas a partir de un calculo del dia de nacimiento de Jesus en el calendario romano; de tal modo, ubico como punto de partida al 1 de enero. Esto no seria nada: ademas, llamo a esta fecha como el "1 de enero del año 1" y no como el "1 de enero del año 0". La historia contada por Jay Gould desencanta bastante la polemica, pero analizada con detenimiento abre otros interrogantes inquietantes. El punto de partida fijado por Dionisio da la razon a los partidarios del 2001, pero quedo demostrado que la formula "1 de enero" del año que se quiera es producto de la elaboracion arbitraria de una cronologia por parte de los hombres. La actual aceptacion colectiva del año 2000 como punto de referencia puede ser interpretada no solo como el ejercicio de nuestra propia cronologia sino, tambien y mas seriamente, como el triunfo filosofico del cero sobre el uno. Posiblemente para Dionisio en su epoca siempre habria algo frente a nosotros, un uno como punto de partida; nuestros tiempos en cambio vieron abrirse paso a la postura de que la serie en realidad empieza con el cero. Esta perspectiva nos habla de una falta, de un hueco originario, en relacion al cual se deben pensar y considerar todas las cosas existentes. Sea como fuere, el posible exito de la fecha del fin de siglo depende totalmente de la disposicion de la gente para tomarla como el momento oportuno para realizar un ritual cargado de expectativas, miedos y esperanzas colectivas. Su importancia en la opinion publica se ira viendo a medida que se aproxime la fecha en cuestion; por ahora, recibe la ayuda de otro "error" o limitacion de la creacion humana. En este caso, remite a una falla nada menos que de un gran simbolo de la epoca, el dios computacion omnipresente. Me refiero a la supuesta catastrofe informatica que ocurriria la noche del 31 de diciembre, cuando las computadoras vuelvan al 1900. .../... _______________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Teoría musical del minimalismo. (2) Cc: PhilipGlass@onelist.com .../... Minimalismo y Rock. El minimalismo en sus comienzos es interpretado por agrupaciones musicales de difícil clasificación. En éstas se mezclan instrumentos de corte clásico (flautas, saxofones, violines) con instrumentos electrónicos (sintetizadores, órganos eléctricos) e incluso instrumentos pertenecientes a otras culturas. Ningún instrumento es rechazado. En este aspecto, el minimalismo rebosa libertad. No existen limitaciones, cualquier tipo de agrupación puede interpretar música minimalista, desde cuartetos de cuerda hasta grandes orquestas. En cualquier caso, los minimalistas han sido ubicados dentro de la etiqueta de música clásica, o mejor dicho, música clásica contemporánea. Una de mis ideas es la de buscar nuevos tipos de agrupaciones musicales donde colocar música minimalista. Agrupaciones donde no se suela interpretar este tipo de música. Siguiendo esta idea he tomado la típica agrupación de rock como objetivo, esto es, una guitarra eléctrica, un bajo, una batería y teclados, junto con algún otro instrumento no tan común en la música rock Puesto que no dispongo de gente intresada en interpretar este tipo de música, he usado un sintetizador para construir una aproximación sonora de mis piezas. Las nuevas tecnologías me permiten tener un grupo de rock a mi entera disposición dentro de una máquina. De todas formas, el objetivo es hacer que mis trabajos sean interpretados en directo por un grupo real de músicos. Aunque el sintetizador es una gran ayuda como herramienta de composición, también se puede convertir por sí mismo en el objetivo final de una pieza minimalista. En un sintetizador se puede implementar música que sería muy difícil de interpretar usando una agrupación instrumental de cualquier tipo, sin contar con que un sintetizador ofrece multitud de sonidos totalmente nuevos que no pueden encontrarse en la 'vida real', así como infinidad de posibilidades a la hora de modificar estos sonidos. El Método de las Fases Tímbricas. El Método de las Fases Tímbricas está especialmente pensado teniendo en cuenta lo que se acaba de exponer. Es un método que necesita por un lado gran cantidad de sonidos, y por otro lado una gran precisión a la hora de interpretar las piezas. Componer para una agrupación real usando este método implicaría por tanto la necesidad de muchos instrumentistas, así como un gran trabajo de preparación de las composiciones debido a su dificultad. El sintetizador resuelve ambos problemas. Ofrece una amplia gama de sonidos donde elegir para crear el tema, así como la posibilidad de controlar al milímetro cada parte de la composición. Se puede decir entonces que el Método de las Fases Tímbricas está especialmente pensado para composiciones que deben ser construidas e interpretadas sobre sintetizadores. Esto no quiere decir que este método no pueda ser trasladado a otros tipos de agrupaciones musicales. En primer lugar, la composición se construye partiendo de un esquema melódico-ritmico que se repite sin variación durante todo el tiempo que dura la pieza. No existe ningún tipo de cambio en el ritmo ni en la melodía, por lo que la variación en la pieza hay que realizarla sobre algún otro elemento. En este caso el elemento que varía es el timbre. A medida que avanza la composición se van añadiendo y retirando distintas líneas instrumentales. Esto se hace lentamente, de manera que el timbre va cambiando gradualmente. Veamos un ejemplo simple para aclarar esta idea. Imaginemos un esquema repetitivo de, digamos, cinco notas, que es interpretado por una flauta. Al cabo de un tiempo hacemos que entre el sonido de un piano realizando un crescendo desde el silencio absoluto. Llega un momento en que ambos instrumentos, flauta y piano, están tocando la misma melodía a la vez, con lo que se ha conseguido un cambio de timbre. El esquema melódico no ha cambiado, sin embargo. Después de varias repeticiones más hacemos que la flauta realice un diminuendo hasta el silencio absoluto, con lo que al final tenemos que el esquema está siendo interpretado únicamente por el piano. El timbre ha vuelto a cambiar. Las piezas construidas con este método se basan en la variación del timbre, por lo que la variedad depende de la cantidad de sonidos que se usen en ellas, y el número de combinaciones que se obtengan al mezclar dichos sonidos. Pero esto no quiere decir que no se puedan aplicar otros criterios de variación sobre la pieza, como el método de las combinaciones explicado antes, o los métodos que usaron los grandes minimalistas en sus composiciones (el método aditivo, las estructuras cíclicas, el método de las fases...) o cualquier otro tipo de método. El Método de los Acentos. Uno de los métodos de variación que he aplicado a las piezas que he construido con el método del cambio de timbre es el Método de los Acentos, que consiste en tomar un esquema rítmico y acentuar una de las notas del esquema. Despues de repetirlo varias veces se acentúa otra nota del esquema, con lo que se varía la sonoridad de éste. Es como si del esquema inicial surgieran pequeñas melodías escondidas. Si el esquema es largo se pueden acentuar distintos grupos de notas. Esta acentuación se puede amplificar haciendo que las notas acentuadas (solo las notas acentuadas) sean interpretadas por otro instrumento. Notas Adicionales del Autor. Todo lo que contiene esta página son ideas propias, con las que el lector puede estar de acuerdo o no. También puedo haberme equivocado o haber resultado impreciso. Si quereis realizar algún tipo de crítica, corrección, opinión o consulta poneros en contacto conmigo a través de la siguiente dirección de correo electrónico: rosado@alcavia.net http://personales.alcavia.net/~rosado/index.htm _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: Obras W ( 7 ) .../... Pero el interés de la argumentación en torno al lenguaje privado no es meramente interno a la filosofía de Wíttgenstein. Filósofos tan diferentes entre sí como Descartes y Hume han creído posible para una mente indívidual clasificar y reconocer sus propios pensamientos y experiencias manteniendo a la vez en suspenso la cuestión de la existencia del mundo externo y de otras mentes. Tal suposición parece implicar la posibilidad de un lenguaje privado o de algo muy parecido. Si Wittgenstein tiene razón al pensar que un lenguaje semejante es imposible, entonces tanto la tradición filosófica cartesiana como la empirista necesitan una revisión radical. La filosofía wingensteiniana de la mente tiene además implicaciones para la psicología empírica. La filosofía de la mente ha sido a menudo campo de batalla entre dualistas y conductistas. Los dualistas consideran que la mente humana es independiente del cuerpo y separable de él; para ellos la conexión entre ambos no es un hecho necesario, sino contingente. Los conductístas piensan que las descripciones de actos y estados mentales son descripciones disfrazadas de conductas corporales o, a lo sumo, de tendencias a actuar corporalmente de ciertas maneras. Wittgenstein rechazó tanto el dualismo como el conductismo. Estaba de acuerdo con los dualistas en que pueden darse determinados eventos mentales sin que los acompañe una conducta corporal; estaba de acuerdo con los conductistas en que la posibilidad de describir en absoluto eventos mentales depende de que éstos tengan, en general, una expresión en la conducta. Según este punto de vista, adscribir a alguien un evento o estado mental no es adscribirle ningún tipo de conducta corporal; pero sólo se puede hacer esa adscripción a seres que tengan al menos la capacidad de adoptar conductas del tipo apropiado. Las "Philosophische Untersuchungen" están llenas de laboriosas investigaciones de conceptos psicológicos tales como sensación, pensamiento, comprensión, volición. La psicología experimental, pensaba Wittgenstein, estaba a menudo viciada a causa de la confusión en torno a estos temas y otros parecidos (PI 11, 232). A pesar de las diferencias entre el "Tractatus" y las "Untersuchungen" existe continuidad en la concepción wingensteiniana de la naturaleza de la filosofía. Wittgenstein continuó considerando la filosofía como una actividad más bien que como una teoría, como la actividad de clarificar proposiciones y de evitar que las apariencias engañosas del lenguaje ordinario nos descarríen. Pero ahora el procedimiento para clarificar proposiciones no consiste en analizarlas con vistas a hacer patente su estructura oculta, sino mostrar cómo se aplican en juegos del lenguaje. Todavía, como en el "Tractatus", cree Wittgenstein que se debe mostrar que el metafísico no ha dado significado a ciertos signos de sus expresiones; pero el modo de hacerlo, en las Untersuchungen, es mostrarle que los signos no tienen papel que desempeñar en un juego de lenguaje. Wittgenstein sigue negando la posibilidad de tesis filosóficas; el objetivo de la filosofía es terapéutico: curarnos de hablar sin sentido y de sentirnos atormentados por problemas que no tienen solución. Cuando la filosofía alcanza la claridad, no la alcanza mediante la solución de problemas filosóficos, sino mediante su desaparición. '¿Por qué es la filosofía tan complicada?', se preguntó Wittgenstein en una ocasión. La respuesta que dio está resumida en su concepción de la naturaleza de aquélla. *"La filosofía desata los nudos de nuestro pensamiento, los nudos que nosotros estúpidamente hemos hecho en él; pero para desatarlos debe hacer movimientos tan complicados como esos nudos. Aunque el resultado de la filosofía es simple, su método, si quiere llegar a ese resultado, no puede serlo. La complejidad de la filosofía no reside en su tema, sino en lo enredado de nuestra comprensión."* (1) [(1) PB 52; traducción de Norman Malcolm. The Philosophical Review, Vol. LXXVI página 229.] - ** Carlos Salinas,desde Barcelona. _______________________________________________________________ From: Manuel Montes Subject: NOTICIAS DE LA CIENCIA -------------------------------------- NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA -------------------------------------- -EL PETROLEO MAS ANTIGUO: Un grupo de científicos australianos ha descubierto las que se suponen muestras de petróleo más antiguas que se conocen. Se han hallado en rocas formadas hace 3.000 millones de años, en Australia, Sudáfrica y Canadá, lo que hace suponer que los microbios que se encargaron de su producción estaban presentes no demasiado más tarde del momento del origen de la vida. Este tipo de bacterias, efectivamente, estarían entre los más antiguos habitantes de nuestro planeta. Los expertos han usado sofisticadas técnicas de fluorescencia y microscopía electrónica, con las cuales han descubierto pequeñas gotas de petróleo conservado en las citadas rocas. La muestra más antigua conocida hasta este momento tenía 1.500 millones de años. Dado que las muestras proceden de tres continentes, es lógico pensar que la producción de petróleo se hallaba ampliamente extendida por toda la Tierra. Además, el estudio revela que la vida acuática en el amanecer de la evolución era más abundante de lo esperado. El petróleo encontrado ayudará a conocer un poco mejor la biosfera temprana, sobre todo si contiene fósiles moleculares de los organismos primordiales de los que se derivaron. Es sin duda sorprendente, en términos biológicos, pensar que las rocas más antiguas conocidas tienen 3.800 millones de años, y que los fósiles más primitivos tienen casi 3.500 millones de años. Los buscadores de petróleo harán bien en llevar sus investigaciones a zonas de rocas muy viejas: en ellas podría haber nuevos yacimientos interesantes. Más información en: http://www.csiro.au/ -EL PETROLEO NO SERA SUFICIENTE: Y no sólo porque empiece a acabarse, sino porque la demanda crecerá tanto que no será posible cubrirla. Así piensa John D. "Jack" Edwards, un experto de la industria, quien cree que en el 2020 habrá que tener listas fuentes alternativas de energía para eliminar el déficit. Si eso va a ocurrir de todos modos, Edwards cree que las energías a utilizar en el futuro deberían ser directamente renovables. A pesar de todo, el especialista considera su estimación como optimista, ya que presupone que hay una cantidad de petróleo importante esperando ser descubierta y que se desarrollará tecnología capaz de aprovechar al menos el 75 por ciento de los yacimientos (hoy sólo se alcanza el 50 por ciento). Si esto no es así, la producción podría alcanzar su pico en el 2010. Esto no quiere decir que se vaya a acabar el petróleo tan pronto: en Estados Unidos podría terminarse en el 2090 y en el resto del mundo en el 2100, pero las demandas de energía para entonces serán tan formidables que hará mucho tiempo que el petróleo no será suficiente. Edwards piensa que ante esta perspectiva deberían invertirse de inmediato mayores esfuerzos en la búsqueda de energías alternativas, ya que el petróleo será mucho más valioso para fabricar plásticos, fertilizantes, herbicidas e incluso medicinas. Quemarlo en forma de combustibles parecerá pronto un auténtico pecado. La Tierra necesitó de 500 millones de años para crearlo, y nosotros lo estamos agotando en apenas 200 años. En la actualidad, el 85 por ciento de la energía mundial procede del petróleo, el gas y el carbón. Después del 2020 será necesario disponer de energías como la solar, eólica o geotérmica que compensen el esperado déficit. Si bien algunas compañías petrolíferas han empezado a investigar en este sentido, hacen falta mayores inversiones por parte de los gobiernos. Mientras, a mediados del siglo que viene la energía nuclear proporcionará quizás el 20 por ciento de las necesidades, con la condición de que seamos capaces de construir centrales realmente seguras y que podamos solucionar el problema de los residuos. El porcentaje aún podría aumentar más si se hace necesario reducir el nivel de dióxido de carbono en la atmósfera. _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Gaia ( 64 ) Date: Tue, 5 Jan 1999 " Algunos científicos piensan que el gato doméstico actual nunca llega a ser completamente adulto, y por esta razón, defienden la teoría de la mutación genética. Puesto que, según estudios, el gato salvaje adulto presenta comportamientos extremadamente solitarios y agresivos hacia el hombre, mientras el comportamiento del gato doméstico adulto es similar al de un gato salvaje que comienza la etapa en que pasa de cachorro a adulto. " ( María Fornerod, 1176 ) El gato doméstico es otro Peter Pan -como los tiuz- que se niega a convertirse en adulto, y de ahí su encanto tan delicioso que conserva durante toda su vida. Lo mismo cabe decir de los perritos enanos yorkshires sedosos australianos, y en general de todos los perritos-as de compañía, sobre todo si están castrados-as y sus amitos-as son muy cariñosos-as con ellos-as. Obsérvese que el gatus domésticus ha conseguido especificarse a la vez que ha resuelto su problema económico consiguiendo gratis casa y rosquitas: lo cual le es y será siempre física y metafísicamente imposible al gatus salvajus natural y no artificializado. Reténgase este importante dato y hágase extensivo al perritus domésticus. Es de suma importancia este dato de la Especialización Psíquica concomitante con la Solución Economista de la vida, paradigmatizada por perritos y gatitos, porque diseña el esquema por el que los tiuz nos estamos convivirtiendo en una Especie Psicobiológica distinta a la Humana Sapiens Sapiens a la vez que estamos resolviendo nuestro problema de supervivencia y confort. Pongamos "Dioses" donde los gatos y perros ponen "Amitos". . . y ya está. El Mundo Tiuz es propiedad de los Dioses, que son entidades tan invisibles y inexistentes para los humanos como los dueños de perros y gatos son también invisibles e inexistentes para los gatos salvajes y para los perros silvestres. El sistema por el que los Dioses nos ponen a los tiuz las rosquitas y todo lo necesario para la vida buena se llama Divina Providencia, y es una técnica con varias reglas: Los tiuz tenemos que trabajar, ahorrar y no mantener parásitos. Si hacemos esto, los Dioses mueven una cosa llamada Suerte -o Rueda de la Fortuna- y van cayéndonos encima los bienes materiales y espirituales según los vamos necesitando. El Mundo Tiuz es una Teocracia. Una Teocracia es una organización mundial omnipresente que engloba a todas las religiones igual que una Democracia engloba a todos los partidos políticos. Para que cualquier religión pueda inscribirse en el Registro Teocrático sólo ha de acatar los pocos artículos de la Constitución Divina: Creer en la existencia de la Divinidad; creer en la participación psíquica humana en esa existencia; aceptar un corpus de divinos mandamientos y comprometerse a cumplirlos y a hacerlos cumplir; y poco más. Evidentemente la Teocracia se organiza en estructuras tradicionales así como también en superestructuras acuarianas, para gestionar y administrar todo tipo de bienes materiales y espirituales en equidad y armonía y en todas las demás bellas palabras, y para ello ha de asumir también toda clase de recursos físicos y metafísicos, persuasivos y coactivos, jurídicos y legales, policiales, militares, económicos, etcétera. El plazo previsto para la consolidación e instauración universal de la Teocracia es de unos quinientos años; empezando a ser considerada seriamente como la única opción viable para el conjunto de la Humanidad desde aquí a dos siglos. Asímismo la Teocracia divide a la Humanidad en dos subespecies psicofísicas: La Sapiens o Pueblo Fiel y la Tiuz o Sacerdotal. Lógicamente, la especie Tiuz o Sacerdotal seguirá sometida a las tradicionales limitaciones y privilegios que el Sacerdocio ha venido practicando continuamente desde los remotos albores de la historia, mientras que las leyes que gobiernen al Pueblo Fiel continuarán siendo más suaves y flexibles. La única novedad es que absolutamente todos cuantos ejerzan alguna forma de Autoridad sobre el Pueblo Fiel habrán de ser tiuz debidamente colegiados en la Especie Sacerdotal, para así garantizarnos el buen gobierno, amable, bello y armónico de la sociedad. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1178 Martes 5-1-99 Edición Tarde