From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1182 Miercoles 6-1-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1182 Miércoles 6-1-99 Edición Noche _______________________________________________________________ [Carlos]___________[csn-buda-textos] Budismo y experiencia. (2) Quiron-Alvar________________________Con los dedos en la masa 29 Mariana y Hugo____________CID: Comienzo de un nuevo flujo: 1999 Manú_______________________________________________La Injusteza _______________________________________________________________ From: [Carlos] Subject: [csn-buda-textos] Budismo y experiencia. (2) .../... Las escuelas budistas posteriores se mantuvieron fieles a estos principios, mientras que sus métodos de enseñanza, lo mismo que sus medios de realización, se iban adaptando tanto a las necesidades individuales como al desarrollo (históricamente condicionado) de los tiempos. Con la asimilación, la profundizacion y la extensión de la filosofía búdica aparecieron igualmente un gran número de métodos de enseñanza susceptibles de corresponderse con el nivel espiritual [Pág. 35] de cada uno. Y así, del mismo modo que el Buddha conducía a sus discípulos a través de distintos grados, las escuelas búdicas ulteriores reservaron los aspectos más arduos de su doctrina a aquellos que poseían conocimientos previos más avanzados, suponiéndoles un nivel de formación más elevado. Estas enseñanzas más avanzadas son consideradas a menudo como esotéricas o secretas. Nunca, sin embargo, hubo la menor intención de impedir que cualquiera pudiera alcanzar los más altos grados del conocimiento; hubo única mente un esfuerzo con vistas a evitar las charlas inútiles y las vanas especulaciones que llevan a los ignorantes a la adquisición prematura de altos estados de conciencia sin haber hecho los esfuerzos necesarios para alcanzarlos por medio de su experiencia. Determinadas enseñanzas que van asociadas a ciertos estados de meditación no pueden ser comprendidas más que por aquellos que han alcanzado dichos estados. Cuando el Buddha rechazaba formalmente las reservas y los secretos de los sacerdotes pretenciosos, que consideraban su saber y su función como privilegios de casta, o cuando declaraba que su enseñanza no establecía diferencias entre lo "interior" y lo "exterior" (es decir, entre el conocimiento exotérico y el esotérico), o aun más, cuando aseguraba que no guardaba nada en su puño cerrado, no quería decir con eso que no hiciera distinción entre sabios y estúpidos. sino que deseaba instruir a todos aquellos que tuvieran la voluntad de seguirle. No había, pues, distinciones por parte del Buddha, pero no sucedía lo mismo con aquellos que le escuchaban al menos en lo concerniente a sus aptitudes intelectivas. Y es precisamente en este punto donde el Buddha trazó una clara demarcación entre lo que él sabía y lo que consideraba que era útil enseñar. Una vez que el Iluminado se encontraba en el bosque de Simpsapa tomó en sus manos un puñado de hojas y se las mostró a sus discípulos. diciéndoles que del mismo modo que aquellas hojas en su mano eran poca cosa en comparación con las que constituían el bosque entero, lo que él había proclamado no representaba mas que un fragmento de lo que sabia y que no quería, sin embargo, revelarles más que aquello que fuera útil para alcanzar la liberación. [Pág. 36] Esta especie de discriminación debe ser ejercida por todo instructor; y ésto no sólo de un modo general, sino tambien en cada caso individual. El Dharma no debe ser impuesto a los que se muestran indiferentes ante él o a aquellos otros que no han alcanzado aún un estado suficiente de madurez; hay que reservarlo para aquellos que tienen sed de alto conocimiento, y ésto teniendo en cuenta siempre las circunstancias más apropiadas y el tiempo y el lugar más oportunos. Aplicado al desarrollo del budismo, ésto significa que cada época y cada pais poseen sus propias formas de expresión y sus métodos didácticos propios para conservar viva la idea del budismo. Esta idea no es ni un pensamiento filosófico, ni un dogma metafisico, sino más bien un impulso dado por el Buddha mismo a una nueva actitud espintual, por medio de la cual el universo y los fenómenos de nuestra propia conciencia pueden ser considerados no ya -como en el pasado- desde et punto de vista del Yo, sino. por el contrario, desde el punto de vista del No-Yo. Por este giro en los modos de apreciar el mundo, todas las cosas se mostraron, de pronto, desde una nueva perspectiva; es decir, que el mundo exterior y el mundo interior se convirtieron al mismo tiempo en fenómenos de nuestra conciencia, una conciencia que, según el grado de desarrollo adquirido, experimentaka otro universo, otra realidad. En cuanto al grado de desarrollo, éste dependía de la medida en la que se había sobrepasado la ilusión del Yo, la perspectiva egocéntrica por la cual las proporciones de las cosas y de los acontecimientos se hallaban arbitrariamente deformadas y sus correlaciones rotas. El restablecimiento del completo equilibrio espiritual por medio de la victoria sobre la ilusión del Yo, fomentadora de los odios, de la codicia y de los sufrimientos, constituye el estado iluminado. Y lo que siempre conduce a la realización de este estado es la via del Buddha, via que no se traza nunca de una vez por todas, independientemente del tiempo y de los individuos, sino que, por el contrario, constituye una marcha continua hacia la meta dada por el Buddha mismo, pero que debe ser recreada y realizada por el peregrino. Ahí es donde se encuentra el germen de la universalidad del budismo y [Pág.37] su aptitud para adaptarse a todos los niveles de la vida y del conocimiento. .../... ______________________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Con los dedos en la masa 29 Hoy, mis amables comensales, algo sencillito pero que se deleita uno como si estuviera subido encima de un planisferio rodante con chorro a presión: GALLETITAS DE PIÑÓN, NO ERES NADIE COMO TÚ Estas galletas de nombre tan largo son una ricura en su poder absoluto, y más sencillas de hacer es imposible. Elementos indispensables para la realización de esta tarea.coc, de cocina. Un tenedor, un plato hondo azul, unos buenos biceps, triceps y septiceps, y una grasia morená tralaráaaaaá. Ingredientes: Piñones: 60 gr. Mantequilla: 20 gr. Azúcar morená: 40 gr. Preparación: Muy fácil. Se coge el plato, se le da una charla sobre el precursor de los módems en estado de letargo, cuando se aburre, se le deja encima de una mesa o de algo plano para poder trabajar con tranquilidad con él. Dentro de ese plato se echan los 60 gramos de piñones bien machacados, encima de los piñones el azucar morena, es muy importante que sea morena, porque si es rubia nos están dando gatos por liebres, y aquí se trata de hacer un postre dulce, nada de platos de caza. La azúcar morena es muy buena para la repostería, pues es compacta, firme, coagulada, uniforme, con botones, botas, chicles y caramelos. La mantequilla se pone a calentar unos instantes para que se deshaga. Una vez deshecha por las acciones tremebundas del calor, se vierte sobre la mezcla de piñones y azúcar morená. El tenedor en ristre o en rostro, y a mezclarlo todo de manera espontánea y soñadora; trís trás, trís trás, por la calle de Alcalá, unos vienen y otros van. Una vez todo mezclado homogéneamente y arbitrariamente, se cogen pedacitos con las manos y se ponen sobre una bandeja con papel de aluminio de fondo. Se mete en el horno a media altura y a media potencia, y en veinte minutos están listas las mejores y más estupendas galletitas de Piñón no eres nadie como tú que se hayan probado jamás de los jamases. Manera de comérselas: Sí, esta vez hay algo nuevo, sí, porque no se pueden comer como una cosa cualquiera, tienen su procedimiento. Se coge a la galleta como ovnibulado, de ovni, se abre la boca y se suelta la galleta como si fuera un animal salvaje; entonces, como extasiados por el éxtasis mismo, nos deleitamos que te pasas con la galletita toda enterita. Es... de delicia. Hacedlas, ya veréis lo que es güeno. Un saludo del revés. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ http://www.onelist.com/archives.cgi/PhilipGlass ______________________________________________________________________________ From: Mariana y Hugo Subject: CID: Comienzo de un nuevo flujo: 1999 Hola listeros, feliz nuevo 1999 !! Comenzamos un nuevo período, o un nuevo flujo del tiempo, de la vida, de la conciencia, de la historia... Si consideramos las palabras del pedagogo José Vicente Rubio: "Para que un proceso educativo se mantenga dentro de ciertos márgenes de libertad, o en cierto modo, para que se autoproduzca permanentemente, hemos hallado necesario que la información que necesita fluya a través de él, que lo atraviese de tal manera que a ser posible todos sus elementos sean tocados y conectados y reconectados por esa información." Los procesos de flujicidad: -preparan el ambiente -tornan más flexible a un sistema -inhiben hegemonías -disparan múltiples fuerzas en diferentes sentidos -inducen mayor caos -inducen mayor complejidad o aumento en información -producen mayor comunicación e interacciones -incrementan la velocidad de los sucesos Que este nuevo flujo nos encuentre flexibles y dispuestos, saludos para todos !! Mas información, ver: http://www.colciencias.gov.co/redcom/Tex-Rubio-PdelCaos.html Mariana y Hugo ____________________________________________________________________________ __ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: La Injusteza Date: Wed, 6 Jan 1999 " Al igual que el oxígeno es vital para los vivos, la filosofía es capital para evitar que su gran enemiga, la injusticia, nos consuma con sus tinieblas y nos obligue a entrar en un oscuro reino que parece no tener fin ni salida. " ( Pablo Federico, 1180 ) Tendemos a creer con una cierta ligereza que la Injusticia es patrimonio exclusivo de los dictadores -encuanto a su ejercicio- y patrimonio exclusivo de los dictados -encuanto a su sufrimiento-, pero objetivamente analizada la cosa se ve que la Injusticia depende toda de la condición humana, y absolutamente nada de la posición que el ser humano ocupa en la pirámide social. Desde la revolución francesa está de moda echarle la culpa de todos los males de la sociedad al infeliz "luis-dieciséis" de turno y negarse a ver que la vida de cualquier comunidad es responsabilidad de todos sus miembros, y que en toda situación de injusticia generalizada nadie está libre de culpa. Las dictaduras, por ejemplo, no son nunca la obra de un señor solitario y aislado en su torre de marfil, sino la obra conjunta y decidida de toda una clase social con millones de miembros componentes y actuantes, a la sombra de un nombre de dictador. Pretender juzgar a uno solo -o a una media docena- por las culpas de toda una sociedad es tan cobarde como ridículo, y a fin de cuentas nulo e improductivo. La Injusticia pues aparece como un problema filosófico cuando se estudia su naturaleza colectiva de innúmeras complicidades y entendimientos bajo cuerda en cuyo seno se diluye y empatiza en forma de hipocresía generalizada. "Entre todos la mataron y ella sola se murió" dice el refrán. Esta es la cuestión: Quién es inocente en una situación permanente de Injusticia como la que es normal en la vida humana desde el comienzo mismo de la humanidad y en todos sus niveles, desde los más altos palacios hasta las más ruines chozas, que diría el Tenorio. Nadie es inocente mientras pertenezca al mundo humano; ni siquiera lo son las víctimas, que son quienes suministran la carnaza a esta cruel industria que es la vida política y social y familiar, -ya que sin víctimas esta industria no tendría más remedio que cerrar-. La cuestión es ¿Quiénes se han alzado en Rebeldía? Hércules mató a la Hydra. No la mató podándole algunas hojas, brazos, ramas, o dictadores, sino clavándole la espada en el corazón mismo de su esencia, -en el concepto mismo de Hydra, en el concepto mismo de Hombre-. Acabó con lo que no cesaba de reproducir vez tras vez sus propias cabezas siempre iguales. Esto nos enseña que hay una manera muy fácil de acabar con la Injusticia; y es acabando con la Injusteza, con la holgura permisiva y tolerante entre la Teoría y la Práctica de lo que es y de lo que debe ser el ser humano. Hay dos actitudes, -la objetivista y la idealista-. La objetivista se conforma con lo que haya, con lo que sea, con lo que salga, sin más patrón ni norma a que atenerse. La actitud idealista tiene un Modelo, un Arquetipo, un Lo Que Sea a lo que hay que atenerse y configurarse para tener razón de ser, y ser de este modo respetado. El problema dictatorial no es otro que el de intentar más o menos torpemente -o sagazmente- hacer que la Teoría y la Práctica coincidan en un orden social productivo y armónico; mientras que el problema contrario, el victimista, es intentar más o menos torpemente -o sagazmente- vivir la vida a contramoda, intentando derribar la Teoría y sustituirla por otra que no se sabe si funcionará, y que casi nunca funciona, porque se atiene a lo que haya, a lo que sea y a lo que salga. Filosóficamente considerados ambos problemas, no quedan más opciones que la de aguantarse con la humanidad que hay y seguir lo mismo que siempre con victimarios y víctimas en la sucesivas situaciones, o diseñar una nueva Teoría Humana, -más razonable y funcional y ajustada a lo que se desee conseguir-. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1182 Miércoles 6-1-99 Edición Noche