From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1200 Martes 12-1-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1200 Martes 12-1-99 Edición Noche _______________________________________________________________ KRONOS Club de Amigos____Lazarillo de Tormes Tratado Primero II cibercultura_________________[cibercultura]: Lo cibersagrado II Quiron-Alvar______________________El Cuervo Blanco 13 [Libreto] José Biedma_______________La verdad como especie de la utilidad Manú__________________________________Escaparse de las cavernas _______________________________________________________________ From: KRONOS Club de Amigos Subject: Lazarillo de Tormes Tratado Primero II ../... Quiso nuestra fortuna que la conversación del Zaide, que así se llamaba, llego a oídos del mayordomo, y hecha pesquisa, hallose que la mitad por medio de la cebada, que para las bestias le daban, hurtaba, y salvados, lena, almohazas, mandiles, y las mantas y sabanas de los caballos hacia perdidas, y cuando otra cosa no tenia, las bestias desherraba, y con todo esto acudía a mi madre para criar a mi hermanico. No nos maravillemos de un clérigo ni fraile, porque el uno hurta de los pobres y el otro de casa para sus devotas y para ayuda de otro tanto, cuando a un pobre esclavo el amor le animaba a esto. Y probósele cuanto digo y aun mas, porque a mi con amenazas me preguntaban, y como niño respondía, y descubría cuanto sabia con miedo, hasta ciertas herraduras que por mandado de mi madre a un herrero vendí. Al triste de mi padrastro azotaron y pringaron, y a mi madre pusieron pena por justicia, sobre el acostumbrado centenario, que en casa del sobredicho Comendador no entrase, ni al lastimado Zaide en la suya acogiese. Por no echar la soga tras el caldero, la triste se esforzó y cumplió la sentencia; y por evitar peligro y quitarse de malas lenguas, se fue a servir a los que al presente vivían en el mesón de la Solana; y allí, padeciendo mil importunidades, se acabo de criar mi hermanico hasta que supo andar, y a mi hasta ser buen mozuelo, que iba a los huéspedes por vino y candelas y por lo demás que me mandaban. En este tiempo vino a posar al mesón un ciego, el cual, pareciéndole que yo seria para adestralle, me pidió a mi madre, y ella me encomendó a el, diciéndole como era hijo de un buen hombre, el cual por ensalzar la fe había muerto en la de los Gelves, y que ella confiaba en Dios no saldría peor hombre que mi padre, y que le rogaba me tratase bien y mirase por mi, pues era huérfano. El le respondió que así lo haría, y que me recibía no por mozo sino por hijo. Y así le comencé a servir y adestrar a mi nuevo y viejo amo. Como estuvimos en Salamanca algunos días, pareciéndole a mi amo que no era la ganancia a su contento, determino irse de allí; y cuando nos hubimos de partir, yo fui a ver a mi madre, y ambos llorando, me dio su bendición y dijo: "Hijo, ya se que no te veré mas. Procura ser bueno, y Dios te guíe. Criado te he y con buen amo te he puesto. Válete por ti." Y así me fui para mi amo, que esperándome estaba. Salimos de Salamanca, y llegando a la puente, esta a la entrada della un animal de piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandome que llegase cerca del animal, y allí puesto, me dijo: "Lázaro, llega el oído a este toro, y oirás gran ruido dentro del." Yo simplemente llegue, creyendo ser ansí; y como sintió que tenia la cabeza par de la piedra, afirmo recio la mano y diome una gran calabazada en el diablo del toro, que mas de tres días me duro el dolor de la cornada, y dijome: "Necio, aprende que el mozo del ciego un punto ha de saber mas que el diablo", y rió mucho la burla. Pareciome que en aquel instante desperté de la simpleza en que como niño dormido estaba. Dije entre mi: "Verdad dice este, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar como me sepa valer." ../... __________________________________________________________________________ From: cibercultura Subject:[cibercultura]: Lo cibersagrado II C I B E R C U L T U R A ======================= 4. El desarrollo tecnológico puede estimular/estimula la consciencia espiritual. Esta afirmación positiva puede sorprender después de mi crítica previa, pero sí, hay un sentido en el cual la tecnología estimula la consciencia espiritual. Me gustaría referirme a los trabajos de Jean Gebser (The Ever- Present Origin) y especialmente de Ken Wilber (The Spectrum of Consciousness) con su punto de vista sobre la evolución de la consciencia humana a través del tiempo, estableciendo un vínculo claro entre la psicogénesis de la mente humana individual y la sociogénesis de las civilizaciones, mostrando que las últimas se mueven a lo largo de las mismas etapas que el individuo en su maduración espiritual. Wilber hace una interesante y crucial distinción cuando muestra que hay dos líneas de desarrollo. Una para los practicantes avanzados y los conocedores espirituales con una evolución desde los shamanes a los santos y los budas, en la que cada generación construye sobre el conocimiento de sus predecesores. La otra línea abarca a la población en general, y aquí hay un vínculo (en sentido marxista) absolutamente claro entre el nivel general de tecnología comunicativa y el promedio del nivel de conciencia de una sociedad dada. Por tanto, sí, en este sentido específico, la tecnología globalizadora de la internet con toda probabilidad conducirá a un 'salto' hacia alguna clase de consciencia más planetaria, (este proceso, que depende de la voluntad humana, la maduración y un montón de factores subjetivos, desde luego no es automático, y de ahí que la regresión sería posible, y catastrófica, y desde luego, podemos ver muchas fuerzas regresivas funcionando, (tales como el fundamentalismo, el cultismo, etc.), o dicho de otro modo, cuando cambia el 'hardware', el software (nuestras mentes humanas) deben seguirlo. Ambos Gebser y Wilber definen el nuevo estado de conciencia que ha estado brotando durante este siglo y que está siendo estimulado por la nueva infraestructura tecnológica como 'visión-lógica', el primer estado transpersonal más allá de la pura racionalidad. Estoy remitiendo un artículo distinto explicando estas complicadas e incluso enigmáticas nociones (ver el ensayo "Ken Wilber y el Ciberespacio"). Por tanto, cuando hablamos de lo ciber sagrado, debemos decir exactamente qué queremos decir, y ciertamente yo no estoy sugiriendo una noción 'new age'de armonía universal, pero sí, aparece en las cartas una ampliación de la mente humana. 5. El desarrollo espiritual es necesario para el desarrollo tecnológico Parece bastante cierto que con la tecnología dándonos poderes 'transhumanos' sobre nuestro entorno y sobre nosotros mismos, necesitamos también un nivel adicional de desarrollo espiritual. La tecnología tiene muchas influencias negativas sobre la calidad de nuestra vida (la aceleración del 'ritmo de vida', es sólo uno), donde las técnicas espirituales pueden ayudar. Por mencionar sólo unas pocas: las reglas de la arquitectura sagrada (y su poder de crear mentes descansadas) podría usarse para crear ciberespacios vivogénicos (vivibles, reforzadores de la vida), noción adelantada por Mark Pesce, fundador y tecno-pagano de VRML, y puesta en práctica por Michael Heim. Pienso en nociones tales como el posible desarrollo de algún tipo de "ciber-feng shui". Las tecnologías espirituales (y las técnicas de trabajo corporal) tales como meditación, contemplación, relajación, concentración, yoga y demás, llegarán a ser complementos necesarios para nuestros sedentarios estilos de vida y para el estrés inducido por la hiper tecnología. Tecnologías tales como el Internet continuamente sacan nuestras conciencias hacia el mundo material externo (o más bien, la 'materialización de nuestra cultura' en el formato del ciber espacio), y se hace aún más difícil mirarnos a nosotros mismos y a nuestro funcionamiento, por lo que una fuerza contraria es absolutamente necesaria para el equilibrio mental y espiritual. 6. El transhumanismo tecnológico y el espiritual no deben estar opuestos sino integrados El transhumanismo tecnológico es totalmente legítimo e indudablemente traerá muchos beneficios importantes para nuestro bienestar social y corporal (en términos de mejor salud, mayor esperanza de vida, etc.) El transhumanismo espiritual es igualmente necesario para nuestro crecimiento individual y social y nuestra futura evolución. Bien entendidos, ambos pueden ser complementarios. La tarea principal de nuestra época actual es espiritualizar la tecnología (llegando a ser conscientes de los impulsos inconscientes que la empujan hacia delante, y usándolos de formas positivas), por una parte, y 'tecnologizar' la espiritualidad por la otra. Extrayendo las psicotecnologías válidas del núcleo de las tradiciones religiosas, purificándolas de los estratos de la creencia y el mito literario. O dicho de otro modo, en sentido más amplio: necesitamos espiritualizar la racionalidad y racionalizar la espiritualidad. Sólo cuando se logre esto, se puede hablar realmente sobre lo ciber sagrado en sentido real. Traducción: T. Glez de la Fe Diciembre 1998. http://www.web.sitio.net/faq/textos/0028_cibersagrado.txt __________________________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: El Cuervo Blanco 13 [Libreto] Finalizado el tercer acto de la ""ópera"" del Cuervo Blanco, siguen tres cuadros muy dispares entre sí, pero de gran espectacularidad, musicalidad y de un alto contenido enigmático; los símbolos son lo que dan más juego en estas tres escenas que resumiremos en este orden: "Visiones Nocturnas", "Escena de la barca con el niño y el escritor; dientes y avioneta" y el ACTO IV "Scherzo" que es una danza alucinógena. -Visiones Nocturnas. El escenario queda completamente a oscuras y de pronto empieza la orquesta en un estruendo de metales y percusión a un ritmo escalofriante. En el escenario hay destellos de todo tipo y lo que más llama la atención: explosiones. Explosiones que parecen estar hechos con auténtico material de pirotecnia, pues el ruido casi es ensordecedor. El simbolismo es fácil de desentrañar: El final, la tormenta del final de los tiempos, el cataclismo arrasando con todo; la ciencia, la religión, el "esto es así porque si y esto es asá porque si". "No somos el centro del mundo.." que decía una de las divinidades ("filósofos-sabios"). ¿Por qué? Porque llega lo Nuevo, lo novedoso. Y no porque en el conjunto arquitectónico de la obra "El Cuervo Blanco" esté plagado de ese hecho, sino porque debe de ser así; nuevos tiempos necesariamente quieren decir Nuevas Cosas, Nuevos Campos, Nuevos Términos para desenredar el lío que han hecho los culturetas. -"Escena de la barca con el niño y el escritor; dientes y avioneta" Es un título largo para cualquier cosa, pero es lo que ocurre en muy resumidas cuentas. Es lo Nuevo mencionado llegado desde un pasado remoto, o, por otro lado, es algo Nuevo que viene de otro Tiempo y de otro Espacio, no exterior ni ninguna de esas chorradas, sino sencillamente de otro; el interno. La escena es de gran belleza. De la derecha del escenario aparece una barca con un anciano y el niño de la silla voladora como tripulantes. La barca se mueve lentamente, y ellos, -el anciano y el niño-, también se mueven lentamente; porque se mueven. Su movimiento es... es egipcio; la imagen es egipcia totalmente, por eso refiero esos dos tiempos, el remoto y el futuro, pues ambos tiempos se dan la mano cuando se piensa y se habla de Egipto. Las manos de estos dos personajes adoptan posturas de antiguos relieves de ese Imperio antiguo, Futuro, anhelado. "EL canto del Hada" podría denominarse a la voz que acompaña la travesía de tan curiosa embarcación. Una embarcación adornada con un trono, (egipcio) en donde va sentado el anciano. El niño se levanta en dos ocasiones, en una de ellas se pone a los pies del anciano, y éste, le pone la mano por encima de la cabeza en un gesto de Protección, sin tocarle, sin tan siquiera rozarle; el niño también mueve las manos y hace el mismo gesto que el anciano. Todo es escrupuloso, todo es Divino. El anciano rema d e s p a c i o, muy d e s p a c i o, al ritmo de la música, al ritmo del canto, una voz siseante, ondulante, limpia, pura, cristalina. En el trayecto, en el viaje, unos dientes enormes se enseñan desde lo alto del escenario, y desde el piso del mismo. Son los dientes de la ballena de "Pinocho", porque en realidad todo es mentira; no lo que ocurre en la escena, que es Real, sino lo que ocurre fuera, en la "realidad". Los dientes se esconden. Desde el mismo extremo que todo en ese Mágico escenario, desde la derecha, aparece, en lo alto, una avioneta, expuesta de tal forma que parece real, no parece más que eso, real. Sobrevuela el magnífico cielo que corona al anciano, al niño y a la barca. Pasa, y la escena termina, mientras la voz del Hada también lo hace, tranquila, suave, lisa. (Será la avioneta que dentro de dos escenas aparecerá en boca del escritor-narrador.) -ACTO IV "Scherzo". Nada más lejos de lo imaginable podría pensar alguien que el ACTO IV, iba a ser un "scherzo", y menos todavía que ese escherzo iba a ser una danza, como la he denominado antes, alucinógena. La música comienza, como todo en la obra maestra, Mágica, jovial, llena de brillos y de tonadas ligeras, vivas, locuaces. Surgen por todas partes más bailarines de los que son y vestidos con ropajes que tampoco nadie podría imaginarse. Doce son los bailarines, y parecen más por la sencilla razón de que sus movimientos son tan ágiles y frescos que parecen desdoblarse, triplicarse. El escenario tiene muchas tonalidades de luz y de color. En lo alto del escenario gira y se mueve y contorsiona, una estructura de metal parecida a la de una antena de televisión o de esas que se ponen en lo alto de un edificio para avisar a los aviones que hay edificaciones altas. Por ambos extremos tiene luces blancas, y su movimiento va con el de los danzarines. Los danzarines son personajes de lo más dispar: Un boxeador, tres o cuatro señoras vestidas de los años veinte, un hombre sin cabeza, un bailarín vestido de motorista, un hombre que hace de enano con ropas de mujer, otro con frac y sombrero de copa. Particularmente jamás he visto danza tan desmesuradamente perfecta, viva y colosal. Cuando paraban lo hacían los doce personajes a la vez, y su conversión en especie de muñecos era algo increíble. Y luego continuaban al mismo ritmo; unos con pasos más largos, otros con pasos que ni siquiera lo parecían, como si no se movieran pero haciéndolo. Las luces y los colores de esas luces eran de gran importancia, y junto con la estructura de hierro antes descrita, se convierte en algo tan posmoderno que no hay palabras temporales para describirlo mejor. ------------------------------------- En el próximo capítulo el escritor aparecerá de una manera también muy original, y los cuervos volverán, y la desesperación, y el último viaje, y los personajes de aquellos descubrimientos hace ya quinientos años. Quedan unos pocos cuadros todavía, no se vayan todavía ;-) Saludos alucinados y musicales. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ http://www.onelist.com/archives.cgi/PhilipGlass __________________________________________________________________________ From: "José Biedma" Subject: La verdad como especie de la utilidad Buscando una teoría algo más elaborada que subordine la verdad a la utilidad, he reparado en notas y pasadas lecturas de autores que podríamos llamar muy genéricamente "pragmatistas". Casi todas ellas parten de una consideración naturalista ("plebeya" dirían ciertas elites) del conocimiento: Por ejemplo, para Hans Vaihinger (1852-1933), el pensamiento es una "función orgánica que opera con arreglo a fines". No sé si Vaihinger era consciente de que los mismos fines pueden ser también objeto del pensamiento (y de la crítica ilustrada) o contaba con fines preestablecidos e indudables. A partir de ciertas ideas de Nietzsche, Vaihinger desarrolló el ficcionalismo, para el cual los conceptos no representan más que una economía del pensamiento y la verdad no es más que una "apariencia conscientemente querida". Esto de la _economía_ es sumamente expresivo. He aquí la nueva Señora del pensamiento utilitarista, ficcionalista o pragmático, popularmente conocido como "pensamiento único". No importa nada que a la economía le correspondiera ser criada en una sociedad propiamente humana. O mejor, sí importa, y para mal: "No sirvas a quien sirvió, ni mandes a quien mandó" -recomienda la sabiduría parda. He aquí la finalidad absoluta a que debe subordinarse todo conocimiento: la utilidad económica. Se trata, naturalmente, de subordinar hasta el extremo el conocimiento a la acción transformadora o dominadora. La ciencia como ficción útil. Más sutil es William James, para el americano, las "ideas se convierten en verdaderas en la medida que nos ayudan a establecer relaciones satisfactorias con otras partes de nuestra experiencia". James era un hombre religioso y además reducía bastante su criterio pragmatista a cuestiones morales y de fe. Allí "lo verdadero es solamente lo que conviene a nuestro modo de pensar". Y no reduce grotescamente la verdad a una especie de la utilidad, sino de la bondad (lo cual, por cierto, es suficientemente platónico, gracias a Dios). La extensión del pragmatismo al ámbito científico consiste en decir que las teorías científicas se adoptan porque _funcionan_, es decir, porque sus consecuencias son satisfactorias. Pero, al menos en tiempos de Bertrand Russell, el tipo de funcionamiento que la ciencia deseaba era muy distinto al tipo de funcionamiento que el pragmatismo consideraba como esencia de la verdad. Fue por el año 81 cuando dediqué un especial interés a estos asuntos en los que tampoco deseo ahora volver a profundizar solo. Sólo añadiré que la crítica de Russell al concepto prágmático de verdad fue entonces para mí muy convincente (v. _Ensayos filosóficos_, Alianza, Madrid, 1980. ciberabrazos J.B. __________________________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Escaparse de las cavernas Date: Tue, 12 Jan 1999 " El mistagogo habla de 'liberar el idioma cognitivo de la superestructura comunicativa', -la limitación que está en que los conceptos tienen que ser comprendidos por otros, ser comunes-. Cuando esta limitación se cae, adquirimos una riqueza conceptual mucho mayor, y, por lo tanto, un mundo más grande, en el cual -también en virtud de nuestras nuevas habilidades- podemos hacer cosas que antes no podíamos hacer. Estas acciones son incomprensibles e inexplicables para el hombre, -limitado comunicativamente-, y las llamamos mágicas. " ( Erwin Neutzsky Wulff / Dóstimus, 1198 ) Si se quiere convivir en el gallinero, no hay más remedio que cacarear; si se quiere convivir en la perrera, no hay más remedio que ladrar; si se quiere convivir en el mundo humano, no hay más remedio que palabrear; pero si nos escapamos de todos esos sitios, entonces ya podremos hablar entre nosotros decentemente. Lo que nos mantiene tontos es tener que conversar con gente tonta a su nivel; tener que utilizar sus mismas frases, sus mismos tópicos, sus convenciones y consensos y las modas intelectuales de su época, sus tonterías aprendidas de la televisión. En nuestro caso son "los derechos humanos", "la democracia", "el pueblo soberano", su "hermenéutica" u obligación de citar como papagayos los mismo libros que ellos leen, los mismos periódicos, las mismas memeces. Pero hay Otros Mundos, -aunque todos están en éste-, y basta con "liberar el idioma cognitivo de la superestructura comunicativa" (como dice Neutzsky), y sentimos un tirón hacia arriba como un globo que suelta amarras. El lenguaje nos unce a los niveles inferiores de la inteligencia porque es en donde hay más gente, pero es también el lenguaje el que nos da alas para volar adonde nos dé la gana, -como pueden ser las alturas del conocimiento práctico y espiritual-. La gente es paleta; los universitarios son cada vez más paletos, porque cada día hay más; los catedráticos son verdaderas eminencias de la paletez, pues son quienes enseñan la paletez a los demás; y así en un circuito infernal que se retroalimenta de mamarrachismos y pamplinoserías con cada generación. Pero ya se sabe bien que llegados a un punto crítico estalla la tormenta y se desintegra lo que antes estaba aparentemente unido y en realidad mezclado. El punto crítico coincide -por una ironía más de la correlación de sistemas- con el cambio de milenio: "Año nuevo vida nueva", y así "Milenio nuevo civilización nueva". Y era lógico; todavía no son bien discernidos el Posmodernismo de la Posmodernez, -(la versión hortera de aquél)-, pero en ambos se implica una ruptura con el pensamiento judeocristiano descreído de los tres últimos siglos. Posmoderneros y posmodernos abjuramos y rechazamos a la vez las pompas y vanidades de la Soberbia Tonta, de la Estulticia Engreída, de los Dóminecapras de la miseria mugrienta del Neoescolasticismo universitario, y las exorcizamos con un castizo "¡Vade Retro, Imbécil!" Afortunadamente hemos llegado a un tiempo en que ser ingenieros de algo y estar en el paro son sinónimos, en que ser arquitectos y no comerse una rosca vienen a ser lo mismo, en que estar cargados de masters como burros no es ninguna garantía para encontrar trabajo; o sea, en que el Conocimiento Estandardizado y Vulgarizado no sirve para gran cosa y cada vez para menos. También esto era lógico. Pero encambio queda en pie como siempre el poder autocreador y liberador de la iniciativa privada del propio individuo: Esto es Posmodernismo y Nueva Era. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1200 Martes 12-1-99 Edición Noche