From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1233 Sabado 23-1-99 Edicion Noche C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1233 Sábado 23-1-99 Edición Noche _______________________________________________________________ Quiron-Alvar____________________________________Épocas Eternas. Ahriman______________________________________El Ouroboros ( 1 ) [Carlos]____Influencias en la segunda etapa de Wittgenstein (4) RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ_________Paramitas del Pensamiento ( 3 ) Manú______________________________________________________Darse _______________________________________________________________ From: Quiron-Alvar Subject: Épocas Eternas. " Por otra parte, esa vivencia de la música por parte de la sociedad a varios niveles no parece exclusiva de nuestra época. Precisamente estuve leyendo hace poco sobre música antigua en una enciclopedia, y se hace allí mención de que el canto gregoriano, la música trovadoresca, el drama litúrgico y la polifonía coexistieron en la práctica durante varios siglos "constituyendo una realidad musical compleja, varia y multiforme, en constante evolución, que sería absurdo querer encerrar en rígidos esquemas". " No tan absurdo, no tan absurdo. Los esquemas son más que claros: A R M O N Í A. Sí, no es más complicado. O sea, todas esas músicas y más convivían en esas épocas del supuesto pasado, y todas ellas confluían en una Idea común, la de Crear Belleza. (Todo el rato es lo mismo) Así, un "simple" trovador o un "complicado" músico del Rey, podían estar en el mismo sitio, que, seguro hacían algo hermoso en menos tiempo del que imaginamos. Además se habla de "varios siglos", esto es, bastante tiempo. No como ahora que algo que tiene apenas un par de meses es algo fffffaaaaassssstttttuuuuuuoossoooooo, y a la ná está reñido con otro que es igualmente... bueno, eso, fastuoso. Pero es una fastuosidad de engañifa, de eso que se dice cara a la galería, pero luego no se pueden ni ver. Pero aquella remota época antigua, -o temprana, depende de cómo se mire- sigue existiendo, y seguirá existiendo eternamente, pues siempre habrá personas que realicen un verdadero trabajo y una verdadera labor por ensalzar a la Música. Nada se extingue si es Real, si es Verdadero, si por encima de todo eso está la dignidad de los Divino. Pues no olvidemos que en todos esos siglos las cosas artísticas se hacían la mayoría de ellas con ese fin; lo Divino y lo glorificante. ¿Ahora? Que sí, llamándose de otras formas, en vez de cristianismo, judaísmo, catolicismo, etc. se le llama de otra forma, pero siempre hacia lo Divino. ¿Acaso el budismo no está ya en los más prestigiosos campos de la composición electrónica, véase el Lama Jurme? Sigue con su tradición, pero se acopla a lo posmoderno, a lo Nueva Era, a la Era de Acuario, da lo mismo como lo llamemos; a lo que Viaja a Través de las Puertas del Futuro. Puentes conectados entre épocas y épocas siempre los ha habido. Unos han intentado romperlos repetidas veces. El gregoriano intentó deshacerse del ambrosiano, pero se quiera que no, no lo consiguió, pues el canto ambrosiano mutó a polifonismo glorioso. Y el gregoriano tampoco ha desaparecido, pues algunos de los músicos contemporáneos vivos, (Gorecki), utilizan el monofonismo, o monotonalismo, pero bello, pero creativo, no esas tonterías de los dodecafonistas o ruidoseros. Hildegard Von Bingen ------------(puente)-----------Constance Demby. Casi mil años de separación. La primera componía música por los reinos celestes de dios o de lo sagrado. La segunda, Demby, compone música por los reinos Espaciales Sagrados. ¿Diferencias? Una hacía la música con solo voces, otra hace la música con solo... voces sintetizadas, sonidos de la imaginación creadora, sonidos que provienen de la inmensidad espacial del alma. Hay, pues, interconexión, y el tiempo no ha intervenido en absoluto, solo ha acompañado. Por lo tanto hay que pensar que entre Vivaldi y l presente hay conexiones, que entre Mozart idem de lo mismo, Scarlatti, lo mismo, y así todo el rato. Solo han mutado, pero hacia el mismo camino de la A R M O N Í A. Me callo. Un saludo. Quirón Alvar mailto:quiron@arrakis.es http://members.tripod.com/~quiron_alvar/ http://www.onelist.com/archives.cgi/PhilipGlass _______________________________________________________________ From: Ahriman Subject: El Ouroboros ( 1 ) por Elsa Rolla  Mucho se habla desde estas tres o cuatro últimas décadas del siglo sobre la Alquimia y sus Símbolos, especialmente desde el punto de vista psicológico a partir del genial legado de C. Jung. También se la invoca desde el aspecto metafísico pero en menos grado se repara en su faceta “artística”,  ya que la profusa expresión gráfica y plástica de su transmisión oculta mediante alegorías  -en los manuscritos con dibujos; los tratados con grabados y los bajorrelieves de las Catedrales góticas, mayormente; etc.-  gestó un verdadero “Arte Alquímico” compuesto de una “simbología fantástica”,  digno de admiración por su gran belleza  y del cual, en el número anterior,  hicimos una rápida aproximación. Intentaremos ahora, introducirnos en la investigación de uno de sus principales símbolos, obviamente de manera sucinta y simple, con  un vuelo superficial, dada la inmensidad y la profundidad que cualquiera de estas creaciones quiméricas pueden llegar a desplegar. En la entrega pasada habíamos observado, que en los albores de una Era con connotaciones netamente “espirituales”, con enormes deseos de arribar a un mundo más luminoso para el corazón y la mente  -pese a toda la crueldad que nunca cede- nos encontramos más predispuestos a gustar, contemplar, sentir y comprender los “lenguajes simbólicos”, donde “volvemos”, como atraídos hipnóticamente, a hacer empatía con el pasado “medieval” en el cual lo sobrenatural, lo religioso, lo esotérico, primaba en el enfoque del hombre para con la vida y su universo; y en el que se mezclaron distintas culturas que de manera subyacente a la cristiandad imperante, conservaban sus copiosas creencias paganas, generando como resultado de esa “convivencia”, una exuberante riqueza en la utilización del símbolo. Fulcanelli en “Las Moradas Filosofales” asegura que los Tratados Alquímicos que hoy se tienen son de la época más floreciente de la Alquimia: los tres últimos siglos de la Edad Media, época en que el espíritu popular estaba impregnado de misticismo, se complacía en el acertijo, en el vuelo simbólico y en la expresión alegórica. Entre las infinitas definiciones que capacitados estudiosos han hecho y hacen de la Alquimia, hay una muy sencilla pero bien expresiva (por ser algo poética), es la que hace Lucien Gérardin al comenzar su libro “La Alquimia”, refiriéndose al subyugante poder que tiene ésta por su imaginación creativa con lo simbólico: ....“Alquimia: una palabra pletórica de imágenes que se extienden hasta el infinito.” .... Es verdad que la libertad y la abundancia creadora de quienes se dedicaron a este saber o arte hermético  ha sido muy prolifera, lamentablemente sería una tarea irrealizable querer organizar la galería sin fin de las imágenes, como dice Reinhard Federmann en “Alquimia”: ....“Por más documentos que se consulten, no se encontrará en parte alguna una exposición resumida y global de los Símbolos Alquímicos”...., y hay que sumar a ésto, lo que comenta Grillot de Givry en “La Gran Obra”: ....“Algunos pretenden que la dificultad de este lenguaje consistiría únicamente en su simbolismo: bastaría descifrarlo para entenderlo todo, pero la Alquimia, aunque en verdad habla por alegorías, no podrá ser desentrañada por los simbolistas porque no es una criptografía a descifrar, es, como dicen sus adeptos, un don de Dios.”.... Por lo tanto, el análisis que aquí haremos del símbolo elegido: “el Ouroboros”, se reduce a una somera descripción de lo que significa “separado” de las ilustraciones en que se halle y además, porque todo símbolo cambia su o sus mensajes según lo que lo rodea, si hay otras imágenes  u otros símbolos, se pone en acción una concordancia o relación que amplía o modifica la lectura, un mismo símbolo, entonces, puede variar enormemente sus significados en distintos documentos. Es importante antes de comenzar, recordar que la Alquimia será siempre un misterio pero que en su aspecto metafísico es una “sabiduría ancestral y futura” (hoy la ciencia está llegando, después de arduos caminos, a conclusiones o principios que las Leyes Herméticas de la  Tradición Universal -que son base en la filosofía de la Alquimia- establecieron desde siempre); que necesitó del lenguaje oculto o simbólico por muchísimas razones y que se dirige más al alma y al espíritu que al intelecto, ya que “Símbolo” es todo aquello (imagen, objeto, gesto, rito, etc.)  que realiza una conjunción de dos “mundos o niveles” diferentes por medio de la analogía, como un condensador de fuerzas siempre vivo, captable en primer término por la “compresión intuitiva”. También, que en el entendimiento de los símbolos pesa -agregado al significado colectivo-, lo que “cada persona” puede interpretar según lo que su alma esté en condiciones de ver de acuerdo a su estadio y amplitud, respondiendo así al esoterismo, pues éste en realidad no oculta nada ya que “todo está expuesto en todo”, simplemente no se ve lo que “uno no alcanza a ver”.  Y por último, que un sistema o conjunto de Símbolos interrelacionados como por ejemplo la Astrología, el Tarot, el Árbol Cabalístico, o los Doce Pasos de la Gran Obra Alquímica, etc. son verdaderas explicaciones tanto del Universo como de nuestro interior y de la correspondencia entre ambos. Son como libros primitivos y siempre actuales que ayudan al entendimiento de la vida, del por qué de su camino evolutivo y a poder aproximarnos al sentido de la Totalidad, pues nos revelan y nos religan con lo eterno. _______________________________________________________________   From: Carlos Salinas Subject: Influencias en la segunda etapa de Wittgenstein (4) .../... Hay otra fuente importante, raramente mencionada por los comentaristas. Los trabajos de HEINRICH HERTZ fueron siempre una fuente de inspiración para WITTGENSTEIN -una deuda que reconoció tanto en sus primeros como en sus últimos escritos"-(31). En la introducción a sus The Principles of Mechanics, HERTZ escribe: "A juzgar por las afirmaciones que se oyen con cansina frecuencia de que la naturaleza de la fuerza aún es un misterio, parece haber buena evidencia para creer que uno de los mayores problemas de la física consiste en la investigación de la naturaleza de la fuerza, y así sucesivamente. De igual modo se acomete a los teóricos de la electricidad preguntándoles por la naturaleza de la electricidad. ¿Por qué la gente nunca pregunta por la naturaleza del oro o por la velocidad? Se me ocurre que la diferencia debe estribar en lo siguiente: Con los términos «velocidad» y «oro», conectamos gran número de relaciones con otros términos; y entre tales relaciones no hallamos contradicciones que nos resulten embarazosas. Por ende estamos satisfechos y no formulamos más preguntas. Pero alrededor del término «fuerza» y «electricidad» hemos acumulado relaciones que no se pueden reconciliar entre sí. Tenemos vaga conciencia de ello y queremos aclarar las cosas. Nuestro confuso deseo halla su expresión en la confusa pregunta acerca de la naturaleza de la fuerza o de la electricidad. Pero lo que queremos en realidad no es una respuesta a tales preguntas. No es hallando nuevas relaciones y conexiones entre las cosas ya conocidas y de tal forma reduciendo quizá su número. Cuando se eliminen tan dolorosas contradicciones no se habrán contestado las preguntas acerca de la naturaleza de la fuerza, sino que nuestras mentes, libres ya de sus molestias, cesarán de formular preguntas ilegítimas... Estamos convencidos... de que los defectos existentes son sólo defectos en cuanto a la forma, y que puede evitarse toda confusión e incertidumbre mediante una ordenación adecuada de las definiciones y notaciones y mediante el debido cuidado en cuanto al modo de expresión..." (32). Esta larga cita se da aquí porque la concepción de la naturaleza de los problemas en filosofía de la ciencia de HERTZ y el método de solución (o más bien de disolución) que sugiere parece ser exactamente igual al de WITTGENSTEIN en relación a la filosofía en general. WITTGENSTEIN también consideró los problemas filosóficos como «molestias» causadas por relaciones contradictorias que hemos acumulado alrededor de ciertos términos clave tales como «conocimiento», «mente», «causa» y otros. Para su solución no se requiere el conocimiento de más hechos nuevos, sino «adecuada disposición de los que ya se conoce, así como el debido cuidado en su expresion». Se pueden mencionar aquí otras posibles influencias sobre WITTGENSTEIN. Además de HERTZ, sus autores científicos favoritos eran MAXWELL, BOLTZMANN, y especialmente el psicólOgO OTTO WEININGER. Tenía en gran estima (33) los aforismos de GEORGE LICHTENBERG y estaba familiarizado con el trabajo de FRITZ MAUTHNER sobre la crítica del lenguaje (34). Es bien sabido que WITTGENSTEIN no había leído sistemáticamente los clásicos de la filosofía. Pero leyó a SPINOZA, HUME y KANT. Y es significativo el hecho de que leyera gustoso a PLATóN, CUYO método filosófico es sorprendentemente parecido al del propio WITTGENSTEIN. Sin embargo, eran de mayor importancia para él autores situados entre la filosofía y la religión: SAN AGUSTíN, PASCAL, KIERKEGAARD, DoSTOIESKY y TOLSTOY. Comienza las Investigations con una cita de las Confesiones de SAN AGUSTíN (a quien leía en latín) no porque pudiera hallar las ideas expresadas allí en los escritos de otros filósofos, sino porque «las ideas deben ser importantes si mente tan grande las mantuvo" (35). En una ocasión dijo a un amigo que consideraba a KIERKEGAARD el mayor filósofo del Siglo XIX (36). De igual importancia para WITTGENSTEIN fueron probablemente KARL KRAUS y ADOLF LOOS, dos de sus distinguidos contemporáneos vieneses. La sustancial afinidad de sus ideas con las de dos autores aparentemente tan distintos se pone de manifiesto en la declaración de KRAUS: «Todo lo que ADOLF LOOS y yo -él materialmente y yo verbalmente- siempre hemos intentado decir es que hay una diferencia entre una urna y un bacín» (37). Hay otro factor que puede contribuir a comprender la transición. El primer WITTGENSTEIN filosofaba en solitario, y los resultados eran emitidos en monólogos. Leyendo el Tractatus se tiene la sensación de que sus proposiciones deben ser aceptadas sin cuestionarlas. Su tono suena como el de un hombre poseído por la verdad. CARNAP nos cuenta que cada declaración de WITTGENSTEIN, incluso conversando, «nos parecía una obra de arte recién creada o una revelación divina» (38). Por otra parte, la última filosofía surgió de discusiones y clases en las que empleaba el método socrático. WITTGENSTEIN solía hacer hincapié en que su método no podía ser aprendido escuchando sus clases, la discusión era esencial (39). Consecuentemente las Investigations adoptan forma de diálogo. He dibujado y documentado algunas de las fuerzas que contribuyeron al desarrollo del último WITTGENSTEIN con el propósito de resaltar el contraste entre el Tractatus y las Investigaciones. No estaría de más recordar el consejo de WITTGENSTEIN de que las Investigations «sólo pueden verse correctamente en contraste con y contra el fondo de mi viejo modo de pensar». Comprender y apreciar este contraste es ya de por sí haber captado el espíritu de las Investigations. ----------------------------- Llamadas: 31. Ver Tractatus., 4.04, 6.361, y Blue and Brown., p. 36. 32. H. HERTZ, The Principles of Mechanics, traducida al inglés de la versión original de 1894 por D. E. JONES y 1. T. WALLEY (Nueva York, Dover Publications, 1956), pp. 7-9. 33. Ver GEORG H. VON WRIGHT, "Georg Christoph Lichtenberg als Philosoph", Theoria, 8 (1942). Cf. G. E. MOORE, "Wittgenstein's Lectures in 1930-33", en su Philosophical Papers (Londres, 1959), p. 309. 34. Ver GERSHON WEILER, "On Fritz Mauthner's Critique of Language" Mind, 67 (1958), 80-7. Cf. T., 4.0031. 35. MALCOLM, OP cit., p. 71. 36. Ver FANN (ed.), OP. cit., p. 70. 37. Ver PAUL ENGELMANN, Letters from Ludwig Wittgenstein with a Memoir (Oxford, 1967), y W. KRAFT, "Ludwig Wittgenstein und Karl Kraus", Die Neue Rundschau, 72 (1961). Para más detalles sobre este párrafo ver MALCOLM, OP. Cit. 38. R. CARNAP, op. cit., p. 26. 39. G. E. MOORE, Op. cit., p. ** Carlos Salinas,desde Barcelona. _______________________________________________________________ From: RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ PABLO ELIAS GÓMEZ POSSE Subject: Paramitas del Pensamiento ( 3 ) .../... En segundo lugar, es preciso que el mundo comprenda que es resolviendo el problema individual como se llegará a establecer una era de armonía, pero fuera de la política o de las formas gubernamentales intentadas hasta hoy día, o sea todo el lapso conocido con el nombre de historia de la humanidad, puesto que existían en otra época (hace 10, 15, 25.000 años y más) Épocas de Paz, Edades de Oro, debidas al sistema esotérico que los Dirigentes, los Iniciados, empleaban para gobernar con justicia y comprensión en la más perfecta unión de todos los hombres. Y. Y. Y. / 116 En tanto que nos quedamos en los límites del tiempo y del espacio estamos en el error. Estudios, discusiones, analisis, observaciones, prácticas, doctrinas, etc., todo es ilusión, magia de los sentidos, espejo del espíritu; solo la identificación es verdadera. Y. Y. Y. / 68 El esoterismo, las ciencias llamadas ocultas, la iniciación pide el conocimiento de claves que se revelan al adepto una vez que está listo para recibirlas según la Gran Formula: "Cuando el discípulo está preparado, entonces aparece el Maestro"... Y. Y. Y. / 74 Siempre ha existido un esoterismo para privilegiados y un exoterismo ofrecido al gran publico. Y. Y. Y. / 74 Conozco la reacción general del momento: hay grandes sabios que, sin embargo, comen carne, fuman y beben... bueno, estoy de acuerdo hasta cierto punto solamente pues ya confesé más de una vez públicamente que no estuve de ningún modo orgulloso de mis diversos diplomas que solamente demuestran mi estupidez científica, pues para qué me sirven mis doctorados sino para demostrar que he copiado debidamente a mis predecesores sin ocuparme de una opinión personal? Qué prueban mis grados y calificaciones diversas sino que he aceptado bien toda la ciencia inexacta e impotente de nuestros días? Y. Y. Y. / 47-48 El proceso meditativo que requiere un estado especial de la consciencia y un conocimiento profundo de las leyes de la física y del mecanismo biológico y filosófico Y. Y. Y. / 57 Meditar antes de tener el conocimiento intelectual es exponerse a imaginaciones fértiles que producen las más inesperadas fantasmagorias y producen los pacientes para los grandes asilos de los enfermos mentales. Y. Y. Y. / 59 En tanto que nos quedamos en los límites del tiempo y del espacio estamos en el error. Estudios, analisis, observaciones, prácticas, doctrinas, etc., todo es ilusión, magia de los sentidos, espejo del espíritu: solo la identificación es verdadera. Y. Y. Y. / 68 Jamas llegaremos a la realización sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual a su vez es el resultado de nuestro pasado. Y. Y. Y. / 71 Tenemos todo mucho que aprender y al mismo tiempo, podemos enseñar, pues la única riqueza es la experiencia personal, la cual, sin embargo, en ciertos casos en que no es transmitida verazmente puede contribuir a cometer tropiezos. Y. Y. Y. / 72 Aprender es estar atento, escuchar todas las teorías antes de formarse un juicio. Y. Y. Y. / 72 Quiénes son esos "iniciados" que pretenden saberlo todo Y en cambio repudian: libros, maestros, doctrinas, etc... ellos han debido seguramente entrar en lectura de las obras más diversas antes de adoptar una opinión, escuchar un Maestro durante un determinado lapso de tiempo, antes de conocer aquello de lo que están tan orgullosos, seguir los dogmas y respetar las doctrinas antes de rechazarlas. El que no ha seguido ese camino... ¿Qué puede saber?... ¿De dónde podría haber recibido sus conocimientos?... Y. Y. Y. / 72 La Verdad está más allá de los libros, de los maestros y de las doctrinas, esto es muy exacto, pero antes de llegar hay que subir los escalones pues, o sabemos muy poco o sabemos demasiado! Sabemos demasiado para ser humildes, para ser puros, y nuestro razonamiento siempre nos impide elevarnos simplemente por la contemplación o, bien, sabemos muy poco para realizar plenamente la síntesis de todas las cosas. Y. Y. Y. / 72 Pienso en la famosa Tabla de Esmeralda llave de toda la Sabiduría, base del ocultismo en general. Esta piedra sobre la cual fueron grabadas las Leyes del Conocimiento es atribuida a HERMES TRISMEGISTO (3.000 existen bajo esta firma y se trata seguramente de una colectividad que trabajo bajo el mismo pseudónimo). Esta "Tabla Esmeraldina" llamada así algunas veces, es el monumento esotérico por excelencia y su interpretación fue emprendida varias veces, la comprensión de sus axiomas es el aseguramiento de la maestría completa. Todos los filósofos, los ocultistas, los místicos e investigadores de la verdad en general, la han estudiado durante años, y ella permanece misteriosa como el gran monumento de la meseta de Gizeh delante del cual el discípulo era conducido y se le preguntaba: "¿De dónde vienes, quién eres tu, a dónde vas?" Y la Esfinge parece burlarse y decir: "Resuelve si sabes y contesta si osas". La Tabla de Esmeralda es la formula de la piedra filosofal, es el secreto del elixir de larga vida, es el Tao (La Vía Iniciática, no la deformada doctrina pseudoreligiosa que hay actualmente). La clave de todas las doctrinas esotéricas, la Luz Universal. Esta revelación de las Leyes Inmutables es la siguiente: "En verdad, esto es sin engaño, cierto, muy verdadero. Lo que es abajo es como lo que está arriba y lo que es arriba es como lo que está abajo para que se cumplan los milagros de la Unidad." CONTINUA... Y. Y. Y. /73 .../... _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Darse Date: Sat, 23 Jan 1999 " Darse uno mismo es el modo más intenso de amar " ( Ricardo Yepes Stork / Manuel Gordillo, 1231 ) Darse o entregarse a algo o a alguien es evidentemente la forma anti-egoísta o altruísta de ser y de vivir, el modo más depurado y sublime de existencia que un ser puede -independientemente de su voluntad- elegir para sí mismo. La Entrega juega con la voluntad, pero no depende de ella, porque es su Destino, en todos los casos en que la Entrega existe; es la respuesta a una íntima vocación, íntima y obsesiva, por la que ese tipo de seres se realizan. Lo normal en la naturaleza animal y humana es pedir, exigir, llorar para recibir. Pero hay en el ser humano una segunda naturaleza que no es humana, y que es la versión trascendida de la maternidad, -Algo que nos hace dar, entregar, sacrificarnos en algún altar a algún conocido o desconocido dios surgido de nuestra propia ensoñación-. Lo Amado es siempre un parto de Lo Amante. Lo Amado es siempre una Creación, una obra interminable e interminada que necesita perfección, y que no puede pedirla sino a través del deseo subyugado de su propio creador. La Naturaleza es una serie infinita de sucesivas aproximaciones al Ideal, y por esto los cachorros tienen que urgir a la madre a que los atienda, con llantos y mugidos, porque el mecanismo de creación está aún muy lejos de ser perfecto. Pero en su momento pleno la Creación de Amor es muda y silenciosa, atenta a los signos de la necesidad, entregada y unívoca a su obra perfectiva, a través de la cual el creador se realiza. Amar es Traducirse en Otro. Esta Traducción debe hacerle a uno pensar en Qué es lo que uno entrega; qué hay en uno en tanto que creador y amante que merezca la pena de ser creado y amado. El fallo familiar humano sigue siendo encargar a los hijos ser lo que sus padres son incapaces de ser; la Traducción es por tanto mezquina por su origen y pobre por su resultado. Pero cuando el creador amante no reconoce a nada como suyo ni como propiedad, su Obra es la Entrega, y es en la Entrega -y no en la cosa entregada- en lo que se realiza y llega a ser Su Otra Versión. Jesucristo se transformó en Cristianismo; Buda se transformó en Budismo; y cualquiera que Ama se transforma en Lo Amado Que Nunca Muere. Siempre... la persona o cosa amada es un Pretexto -válido pero insuficiente- para servir en entrega personal a un ideal que está dentro de uno mismo y que con dolor y angustia necesita dar a luz, trascender, convertirlo en un Alguien y en un Algo. Amar es pues Inmortalizarse, pasando a un plano de realidad donde las ideas poseen sustancia y consciencia, peso y gravitación, poder y dominio, y Vida. El hecho de vivir es para un dios el mayor misterio; pues le es incomprensible tenerse a sí mismo como razón existencial; y por eso Ama, para encontrar en un alguien y en el mundo de ese alguien su razón de vida y de actividad. No es nada fácil para un dios encontrar un buen Pretexto para Amar, porque aunque un dios es siempre un ser ingenuo, percibe realidad por muchos órganos de su alma, y sólo puede Amar cuando en la persona a Amar se da la circunstancia propicia que es la Inocencia. Resumiendo: Entregarse por Amor es una función Autocreacional y Divina que realizan entre sí dos o más seres inocentes que se necesitan mutuamente para Traducirse en Inmortalidad. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1233 Sábado 23-1-99 Edición Noche