From: KRONOS Club de Amigos Subject: 1234 Domingo 24-1-99 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O 1234 Domingo 24-1-99 Edición Matinal _______________________________________________________________ Marcia Alejandra_____________________Algunos símbolos más...VII Ahriman______________________________________El Ouroboros ( 2 ) RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ_________Paramitas del Pensamiento ( 4 ) Carlos Salinas_______Apuntes sobre la filosofía de Wittgenstein Manú_________________________________________Génesis ( 82 ) _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: Algunos símbolos más...VII El significado onírico esencial de la casa se relaciona con nuestro ser y nuestra personalidad. Soñar que habitamos en una casa del futuro, en la cual puertas y ventanas se abren solas, todo se encuentra comandado por computadoras, etcétera, indica claramente que tenemos necesidad de implementar cambios profundos en lo que a nuestra conducta o modo de vida se refiere. Si sólo vemos una parte de la vivienda en cuestión, la misma denotará cual es la faceta de nuestra vida en que debemos hacer más cambios. El dormitorio indica que se debe transformar la vida sexual; la fachada, el aspecto exterior; el living, vida social y la biblioteca, el mundo intelectual. Las computadoras (más sofisticadas y diminutas que las actuales) serán las maquinas por excelencia en el futuro. En los sueños de ciencia ficción varias acciones que, en nuestra realidad son ejecutadas por seres humanos, aparecen realizadas por las computadoras. Usar una computadora en sueños, revela una honda necesidad de desprenderse de las muchas ocupaciones y responsabilidades que ocupan nuestro tiempo. Trasladarse en la dimensión temporal -y no sólo en el espacio, tal como podemos hacerlo- ha sido un viejo anhelo de la humanidad. Cuando este viaje tan particular aparece en nuestros sueños, señala una profunda disconformidad con algunos de los aspectos de nuestra vida actual y gran necesidad de regresar al pasado o de fugarnos hacia el futuro. Este sueño también revela cierta irresponsabilidad y falta de adultez, ya que frente a cosas que no nos conforman, sólo podemos huir, en lugar de implementar cambios necesarios para modificar el rumbo de aquello que no nos conforma. El significado asociado a las armas es el de agresión, y por eso , soñar con un "arma futurista" -pistola de rayos, por ejemplo- permite ver que en nuestra vida de vigilia estamos siendo poco agresivos o activos en algún aspecto, pero que al mismo tiempo, confiamos en que esta situación se va a solucionar en el futuro. Los medios de transporte que aparecen en sueños simbolizan nuevas etapas y cambios en nuestras vidas. Por esta razón, soñar que viajamos en autos, trenes o aviones de diseño futurista pone de manifiesto la inconveniencia de realizar cambios profundos en la etapa en la cual se produce el sueño y habla de la conveniencia y necesidad de dejar esas modificaciones para un tiempo futuro. Las autopistas son consideradas por numerosos urbanistas como las "calles del futuro". Generalmente, cuando alguna película o libro quiere referir su acción en un tiempo venidero, suele desarrollar su relato en ciudades donde las autopistas cumplen un rol fundamental en la comunicación. Entonces si en algunos de nuestros sueños aparecen estas "calles" expresa la sensación de que estamos perdiendo tiempo en nuestra vida y que necesitamos encontrar la manera de hacer las cosas aceleradamente. Soñar que los marcianos invaden nuestro mundo revela un profundo temor a que aspectos desconocidos de nosotros mismos afloren en ese momento de nuestra vida, poniendo en peligro el equilibrio de nuestra existencia. Este sueño que, por lo general, alude a deseos reprimidos y fantasías inconfesables, es bastante frecuente. Besos.. Marcia Alejandra _______________________________________________________________ From: Ahriman Subject: El Ouroboros ( 2 ) El Ouroboros o Uroboros: Este símbolo bastante primitivo  y de origen pagano (1) fue tomado con gran avidez por los Gnósticos y a su vez por la Alquimia. Promediando sus abundantes y diferentes representaciones (2), para poder reducir su definición, este símbolo se puede describir como una “serpiente “ con “alas” (por lo tanto “adragonada”)  mordiéndose la cola en actitud de “devorarse a sí misma”, formando un “círculo”. Reúne así, los contenidos de varios símbolos: la serpiente, las alas, la acción de autoconsumo  y el círculo. La Serpiente como símbolo es uno de los más remotos y de mayor amplitud de conceptos, pero se podría decir que básicamente es la “Sabiduría Ancestral”, la protectora de lo primigenio o la fuente del origen: los principios vitales, las fuerzas de la naturaleza y la esencia del reino subterráneo especialmente; y fue altamente valorada por los Egipcios y otras civilizaciones poderosas de la antigüedad. Responde al simbolismo de los elementos Tierra y Agua. Por su cambio de piel (como un nacer de su propia vejez) se asocia al renacimiento y en Astrología está vinculada al Signo Zodiacal de Escorpio, cuyo núcleo es justamente, la transmutación. También por “matar y curar” con su  propio veneno (otra forma de unir opuestos) se ha ligado a la idea de lo sempiterno. Es un símbolo sumamente ambivalente, que unifica ideas contrarias.  Para el Cristianismo es representativa del mal. Es la causante de nuestro “pecado original”: la pérdida de la Unidad y por lo tanto de nuestro estado en la dualidad o enfermedad y la que nos hizo poseedores del “libre albedrío” y del uso de la inteligencia  accediendo al  “conocimiento” o “ gnósis”. Las Alas más allá de simbolizar lo espiritual, la sublimación de lo material, la elevación del alma, lo sutil, se correlacionan con los elementos Aire y Fuego, completando en la imagen los Cuatro Elementos. El hecho de Autoalimentarse con su propio cuerpo y formando un Círculo simboliza el movimiento continúo de los ciclos y esquemas evolutivos en general de reproducción de la naturaleza; el pasaje del tiempo; la rotación y forma del mundo y los astros; la armonía y unidad celestial y terrena; y de todo aquello donde el principio y el fin no parecen tener definición. El círculo en sí, también es un símbolo muy vasto, pero sintéticamente es la “Totalidad y la Perfección”, o sea “Dios y la Eternidad”, por su forma exacta y equilibradas proporciones. Inevitablemente se relaciona con el simbolismo de la “Circunferencia”, la “Esfera”, la “Rueda”  y los mitos del “Eterno Retorno” que desde siempre la humanidad ha manifestado. Observamos entonces, que la composición que se crea une: Materia o Tierra y Agua en el cuerpo de  la  serpiente-dragón,  y Espíritu o Aire y Fuego en las alas. Es nexo de todos los opuestos complementarios, se enlaza su comienzo o principio activo: la cabeza  (y en muchas ilustraciones de color blanco),  con su fin o principio pasivo: la cola (de color negro) que implican también lo masculino o positivo con lo femenino o negativo, lo destructivo y generativo, etc. . Se alimenta de sí mismo  para regenerarse o autofecundarse y reproducirse como lo hace la tierra, es como un promotor de vida; y, con al acción de ligar en círculo sus extremidades, como ya dijimos, es la problemática de la circulación del tiempo, también creando a éste de sí mismo. Los constantes ciclos o ritmos de renovación del universo y nuestra existencia. Es como el simbolismo del Reloj de Arena  o el mensaje del Arcano X del Tarot, La Rueda: la totalidad en acción y la perpetuidad,  el principio del permanente movimiento, la continuidad de cambios: los altos y bajos de la vida. El “circular”  para volver al centro o foco madre, donde ese final vuelve a ser comienzo. La palabra Ouroboros, proviene del Griego y se la traduce normalmente como “el que se devora”, pero analizando la palabra, Ouro quiere decir “extensión e ilimitado”  y Boros “voracidad”, lo que corrobora las referencia hechas. La materia necesita “autorreciclarse voraz y permanentemente”. Nada puede quedar estancado, la muerte es imprescindible para que pueda existir la vida. Notas: (1) Se lo encontró con formas parecidas, y obviamente con otros nombres, en las cosmogonías de distintos pueblos como por ej.  de Escandinavia y África,  y desde luego, entre los Musulmanes, Hebreos y Griegos. (2) Figura representado también como un “ dragón”  con cuerpo de serpiente y alas de ave o murciélago; o como un cuerpo de serpiente cuya cabeza de “león” devora una cabeza de “ave” que se halla en la cola; o como “dos dragones” (uno negro y otro blanco: como la dualidad del “Yin  y Yang”) que se muerden mutuamente las colas formando el círculo; o  formando  dos círculos dentro de los cuales  ve al Sol y la Luna; etc., etc.;   y otras veces su cuerpo se ve anillado como para simbolizar la cadena de los ciclos. Estas infinitas variantes se produjeron porque al ser utilizado en los manuscritos alquímicos según a qué distintas “sustancias o procesos” de la Gran Obra aludían cambiaban la combinación de los animales y los colores, más allá de las diferencias  que marcaban las épocas, los estilos y los autores. _______________________________________________________________ From: RESPETABLE JÑÁPIKA GURÚ PABLO ELIAS GÓMEZ POSSE Subject: Paramitas del Pensamiento ( 4 ) .../... El conocimiento intelectual es indispensable para tener del mecanismo universal una idea justa con la cual podremos elevar nuestro espíritu mediante la pura inspiración. Y. Y. Y. / 75 Esa raíz objetiva y positiva de la ciencia, o al menos del saber, es el cimiento de la fundación del edificio más subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. Y. Y. Y. / 75 Es decir, ¿Hay necesidad de la ciencia para realizar? ¿Está en el saber lo que es la Verdad? No se trata de contestar con un si o con un no, ya que no es posible concebir la realidad fuera del Todo y no se puede admitir la ausencia del conocimiento sino fuera de la Luz. Y. Y. Y. / 75 Los Libros Sagrados son obras tradicionales que preservan los códigos de la Antigua Iniciación. Interpretarlos a la letra es penetrar en una completa confusión; comprenderlos en espíritu es exponerse a decepciones; hay, pues, que realizarlos por comprensión total, mediante la ayuda del método que se introduce a través de capas secretas que superpuestas constituyen los sistemas filosóficos, teológicos, guamétricos, esotéricos, etc. Y. Y. Y. / 75 Hay que tener, pues, el recurso del estudio, de la razón, del intelecto. Y. Y. Y. / 76 Aristóteles que enseñaba sobre todo la estética con su filosofía inclinada al Arte, proclamaba la soberanía de lo que concierne al plano emocional de los sentidos, en su significado psicológico estudiado en los efectos de piedad o de terror que inspiraba la Tragedia. Y. Y. Y. / 106 La estructura del pensamiento debe ser analizada, pues es preciso aprobar algunas concepciones que no han podido recibir una aceptación general. Y. Y. Y. / 114 .....toda la serie de sabios que han contribuido y siguen contribuyendo a la evolución de los conocimientos humanos aplicando enteramente las practicas maravillosas de las facultades inherentes al ser viviente. Que lastima sin embargo que el sistema no hubiera sido mejor dirigido hacia la pedagogía trascendental. Y. Y. Y. / 120 En otro orden no obstante, se debe reconocer a las personas prototipo de la Nueva Era, las que se caracterizan por sus sentidos más agudos y por el comienzo realmente del desarrollo del sexto sentido que es el privilegio de la vanguardia de la nueva civilización: la Sexta Raza. Y. Y. Y. / 231 Los yoghis constituyen en cierto modo el tipo de ejemplo para todas las generaciones, porque no evolucionan condicionados a las razas y a las civilizaciones, sino que han sido desde los tiempos más antiguos y seguirán siendo hasta los tiempos más lejanos: los seres que en la encarnación física han alcanzado el estado de perfección. Un yoghi no tiene que perfeccionarse, ÉL ES, es el Arquetipo de todas las edades, el modelo de las épocas del pasado y del porvenir, porque no solamente sus sentidos están completamente desarrollados sino también sus cualidades superiores que provienen de haber trascendido el estadio de la humanidad presente, él no tiene que evolucionar más puesto que está UNIDO, es uno con el Gran Todo, está unificado con el Universo entero, IDENTIFICADO... YUG... Y. Y. Y. / 232 La Ciencia es todavía más cambiante que la teología, pero esto ocurre a veces porque la Ciencia no ha sabido imponer con suficientes pruebas la veracidad de sus teorías, cuyas condiciones la religión a discutido. Y. Y. Y. / 148 Es que como intelectual he analizado y como occidental he criticado y poco a poco me he abierto un camino en este dédalo apocalíptico que es la investigación de la Verdad. Y. Y. Y. / 148 Como dijo Alberto el Magno: "El que penetra en si mismo y así se supera, evoluciona verdaderamente hacia Dios." El método budista es quizá el mejor para el estudio del Ser y jamás está en contradicción con la ciencia verdadera; pero, por mi parte, nunca pude adherirme enteramente a esta filosofía porque es demasiado pasiva y no podía satisfacer mi temperamento de acción (juicio que era completamente personal). Y. Y. Y. / 148 Por lo demás ninguna conversión ha tenido lugar en mi vida. En el curso de mis estudios en busca de la Verdad no he hecho más que analizar, escudriñar observar las diversas teorías que se ofrecen al mundo pensante y cuya esencia he tratado de extraer sin ligarme al dogma que solo estudiaba a titulo documental, siguiendo los ritos necesarios a fin de impregnarme del culto. Y. Y. Y. / 148 Por esta razón no he abandonado nada, no he rechazado ninguna creencia, he adquirido, experimentado, aglomerado, conforme avanzaban mis observaciones, formando así una síntesis de los conocimientos y de las revelaciones como una especie de verdadera YOGA en toda la acepción de la palabra. Y. Y. Y. / 149 .../... _______________________________________________________________ From: Carlos Salinas Subject: Apuntes sobre la filosofía de Wittgenstein Localización original de este documento en http://usuarios.iponet.es/casinada/06witt.htm   A pesar de lo que se puede suponer por su influencia en el mundo de las ideas, publicó poquísimo. Estan los Notebooks, un diario de sus reflexiones, y el famoso Tractatus logico-philosophicus, redactado durante la campaña en Rusia de los fuerzas austroalemanas (un paisaje inesperado para la especulación filosófica). Después del Tractatus no publicó, practicamente, nada en vida; sin embargo siguió escribiendo en forma dispersa. En 1929, de regreso a Cambridge, donde se doctora, escribe Some Remarks on Logical Form. Luego estan los cuadernos de notas: "Azul", "Marron" y "Amarillo" con sus apuntes de clase. En el período de 1937 a 1944 redacta las Clases y Conversaciones sobre Estética, Psicología y Creencia Religiosa. Con posterioridad a su muerte, se publican sus Investigaciones Filosóficas (1953), donde critica a fondo sus propios reflexiones del Tractatus.  El pensamiento de Wittgenstein gira en torno al lenguaje. En su primera época (cuando escribió el Tractatus, allá en Rusia, concretamente), consideraba que el lenguaje se asemeja a un mapa de la realidad. Luego, las proposiciones (lo que se afirma, o se niega sobre cualquier hecho), tienen sentido si describen lo que está fuera. Obviamente aquellas proposiciones que no hablan de hechos, que no representan hechos, carecen de significación (por ejemplo afirmaciones de tipo religioso o metafísico). De aquí una conclusión radical: de lo que no se puede hablar, mejor callar. Estas ideas cuajaron en lo que se llamó el Círculo de Viena, un grupo de filósofos tambien conocidos como "positivistas lógicos". En rigor Wittgenstein nunca perteneció, ni le interesó, participar en ese grupo que tuvo, y tiene, tanta influencia en el pensamiento occidental. Esta tarea de limpieza de la filosofía es tan extrema que, fuera del discurso científico, no queda nada en pie. El lenguaje corriente es defectuoso, tiene muchas proposiciones que no indican nada concreto. El complicado lenguaje corriente -afirma en el Tractatus- no puede captarse en su aspecto lógico. Es sumamente complicado y disfraza el pensamiento de la misma manera que el vestido oculta el cuerpo. En consecuencia hay que buscar esqueleto lógico que refleja la estructura de los objetos representados. De esta manera, y poco a poco, se puede ir construyendo un lenguaje ideal apto para la ciencia y la filosofia. En esta tarea el quehacer filosófico tiene una tarea y una restricción: no se trata de "decir" lo que es, o cómo es la realidad, sino un aclarar los enredos provocados por la manera que tenemos de simbolizar las cosas (es decir: el lenguaje).    Ya mucho despues, y luego de practicar diferentes profesiones (jardinero en un convento de benedictinos; escribir un diccionario para niños; construir una casa para sus hermanas; dedicarse a la escultura y por fin ocupar una cátedra en Cambridge), Wittgenstein vuelve a revisar su "filosofía" y la rehace casi totalmente.  Siempre dentro del análisis del lenguaje encontró que se generan constantemente supersticiones y confusiones producto de nuestra facultad de simbolizar los hechos en palabras. La Filosofía -énseña- debe ayudar a rehuir el embrujamiento de nuestra inteligencia que produce el lenguaje. Hasta aquí se asemeja al Wittgenstein de la primera época, pero imprime a su pensamiento un cambio radical cuando afirma:  No hay un único lenguaje. No es posible, ni necesario, elaborar un lenguaje ideal. Lo importante es investigar los "usos" con que se presentan los diferentes lenguajes en la realidad.  Se trata de no ocuparnos de las "significaciones" en si mismas, sino de como se usa aquella o esta proposición: "El lenguaje fenomenológico...no es ahora mi objetivo...¡Qué extraño que la filosofía se ocupara de un lenguaje "ideal" y no del nuestro!. El análisis lógico es el análisis de algo que tenemos, no de lo que no tenemos. Es, por tanto, el análisis de las proposiciones tal y como ellas son" (Las Investigaciones Filosóficas). Los usos son múltiples (tan variados como los contextos o las situaciones en que nos encontramos), por lo que no existe "un lenguaje" que analizar: "comprendo la proposición cuando la  aplico".  Lo que llamamos lenguaje no es otra cosa que "juegos de lenguaje. Uno de esos juegos sirve para describir, otro para indignarse, otro para consolar, y así de seguido. Tenemos, usamos, distintos "juegos" que se combinan, intercambian... entrecruzándose en una multiplicidad rica y variada. Hay muchos juegos de esta clase: "blasfemar, contar chistes, mandar, proponer un hipótesis y probarla" (Las Investigaciones Filosóficas)  Ignorar la existencia de estos "juegos" para pensar en un único lenguaje es simplificarlo tanto que, por este camino únicamente se llega a engendrar confusión. No hay nada oculto en los juegos de lenguaje (una lógica ideal que desentrañar), nada que sea menester descubrir con herramientas sofisticadas.Hay que fijarse en el "uso", en qué contexto se lo practica y qué se quiere lograr con ello. Los juegos del lenguaje son cambiantes, abiertos, creadores de reglas; luego una condición indispensable para entenderlos cabalmente es participar en ellos.  Parece evidente que "las perplejidades filosóficas" son fruto de las ilusiones del lenguaje. Un espejismo que surge de nuestra capacidad de simbolizar. No hay nada detrás; el rey está desnudo.  Wittgenstein insiste, aunque irrite a más de un profesor de metafísica, que en la filosofía no hay nada oculto, todos los datos están en la mano. Preguntar "¿qué hora es?" no ocasiona ningun problema, pero transformarlo en una inquisición sobre la naturaleza del tiempo nos confunde.  Sus afirmaciones son aparentemente sencillas. A veces da la impresión que cualquiera podría llegar, si se pone a pensar, a las mismas conclusiones. Segun él los malentendidos filosóficos se originan en la confusión de ciertos usos linguisticos. Se confunde "un juego" con otro. Por ejemplo, se puede llegar a creer que el lenguaje religioso es el mismo de la ciencia, o que las afirmaciones morales -"la conducta x es inmoral"- son del mismo tipo que las descripciones de objetos físicos "-el líquido x es incoloro-". Cómo las proposiciones tienen la misma forma se puede concluir que pueden resolverse por el mismo método. Sin embargo el análisis atento de estas dos expresiones (aparentemente iguales): "la conducta x es inmoral" y "la sustancia x es incolora" pondrá las cosas en su lugar. Descubriremos que que mientras la palabra "incolora" se usa para describir una propiedad de un objeto, el término " inmoral" no se usa para describir una propiedad de la acción (al contrario, se lo usa para juzgar, o calificar la acción mencionada).  Nótese que decir que un objeto, por ejemplo "una foto", es "clara" significa describir cómo es; en cambio, al decir que es "inmoral" estamos indicando otra cosa (por ej., que segun un código estético determinado dicha foto entra en la categoría de "objetos inmorales")  No se puede, obviamente, privilegiar ningún juego lingüístico particular, considerándolo "el único legítimo existente". O sea que el Wittgenstein posterior se autocritica en aquellas afirmaciones del "Tractatus", en donde sólo daba validez al leguaje descriptivo.  "¿Cuál es tu objetivo en filosofia? -se pregunta-: ¿Mostrar a la mosca el orificio de salida de la botella?".  De esta manera filosofar es una "tarea terapéutica", ya que permite esclarecer las semejanzas y desemejanzas de los juegos linguisticos; limpiar las ilusiones, confusiones y enredos producidos unicamente por la propia potencia del lenguaje.  Si el lector de este breve resumen permanece despierto, (y no se ha abandonado a la tentación de dejarlo para "otro día"), llegado este punto, quizá le resulte familiar algunas de las elucubraciones wittgenstenianas. Muchas veces notamos que las discusiones son enredos de palabras, donde los significados cambian según quien las pronuncia y conforme las intencionesa veces malévolas, de las partes enfrentadas.  Quizá, entonces, se intuya la importancia de las reflexiones wittgenstenianas y cómo por diversos caminos influenció a muchos pensadores y llegará a otros, muy alejados, con sus preocupaciones.  Carlos Salinas _______________________________________________________________ From: "Manú" <144@arrakis.es> Subject: Génesis ( 82 ) Date: Sun, 24 Jan 1999 " Un amigo y yo inventamos hace mucho al "Decidor de Verdades No Natas". Nos dedicamos, alla en el Pasado, a escribir recuerdos del Futuro. " ( María Fornerod, 1217 ) El Futuro se recuerda cuando se le dota de Finalidad. Entonces se convierte en el recordatorio de nuestras vidas y en la agenda de nuestros días. También es entonces cuando únicamente Recordar vale la pena. El Pasado no sólo está muerto sino que además es mortal de necesidad: -absorbe, atrapa, nos roba vida-; por esto la memoria es un punto débil, y hay que protegerla de los asedios del Pasado con barreras de utilidad: Los recuerdos útiles valen; los inútiles -y sobre todo los nocivos- hay que barrerlos hacia el Olvido: No es fácil porque el Viento del Tiempo sopla en dirección contraria, para ir rellenando a la Fuente del Futuro que es la que crea todas las cosas que van pasando luego ante el presente y perdiéndose en el pasado; no es fácil barrer recuerdos, pero sirve para ir creándonos la habilidad de barrer recuerdos mediante el ejercicio. Cuantos más recuerdos barremos hacia el Olvido tantos más recuerdos vienen a nosotros procedentes del Futuro; si nos quedáramos totalmente amnésicos, nuestra memoria se llenaría de inéditas realidades que aún no existen. Esto es lo que ocurre con cada nuevo invento: Puede inventarse lo útil porque antes se ha olvidado a lo inútil, y un nuevo recuerdo del Futuro viene a llenar ese vacío. La memoria es la cabeza de un dios con dos caras; una cara mira al pasado, y la otra cara está mirando al Futuro. Recordar es mirar a través de los ojos del dios -que tiene cuatro-, por lo que conviene mirar para los dos lados. A todo esto hay que tener muy en cuenta que todos los dioses nos habitan, -todos, y cada uno con sus atributos: El dios de la memoria se llama Jano; y está como todos los demás dioses dentro de nuestra mente-. Por eso podemos mirar a través de los ojos de su cabeza. La mente tiuz es exactamente eso: El conjunto integrado de todos los dioses arquetípicos. ("Arquetípicos": No confundir con los dioses vivientes, que es lo que somos nosotros las personas). La estructura mental es un montaje o aparato dentro de la casa que es el alma. La versión más rústica de la mente es una mesa llena de estampas de santos; una especie de altar. Versiones menos pueblerinas son la fábrica y la oficina. Pero entre Nosotros, la versión mental es el Empíreo: El lugar de las Estatuas. En el Empíreo hay un sitio llamado la Semiesfera del Destino: consiste en una cúpula de cristal en cuya pared interna se refleja la fenomenología en forma abstracta, -líneas y figuras de luz y de colores-, todo lo que acontece, ocurrió y sucederá. Mirando esa pared curva te quedas como hipnotizado; pero pronto te das cuenta de que frente a tí tienes el conocimiento total de la realidad. Esto es bastante fácil de comprender, ya que tu mente reproduce al Holograma que emite el Troum, -que también está en el Empíreo-. Como todo el mundo sabe, el Troum es la Mente Universal que Duerme y Sueña, o sea, la Mente Abstracta. La Mente Abstracta se reproduce parcial y hologramáticamente en todas las mentes concretas de absolutamente todos los seres de cualesquieras formas. Al ser entes concretos, los tiuz o elohím no podemos abarcar y ver de una sola mirada a toda la superficie interior de la Cúpula del Destino, pero sí podemos verla por partes, por sectores, en detalles, teniendo a la vez en cuenta a la ley de la Coherencia, por la cual nada sucede que no esté integrado ónticamente en la Continuidad: Todo ser procede de otro ser; toda cosa procede de otra cosa; -es lo lógico-; todo algo procede de otro algo; todo suceso procede de otro suceso. Y esto es tan así y tan Continuo, que las Causas proceden de sus Efectos. Y es que la Corriente es del tipo Cinta de Moebius, y va desde las causas a sus efectos y a la vez también desde los efectos a sus causas. Y así se integran la causalidad y la finalidad; como el "8" infinito de la serpiente que se muerde la cola. M a n ú ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________ 1234 Domingo 24-1-99 Edición Matinal