From: KRONOS Club de Amigos Subject: Sabado 31-10-98 Edicion Matinal C U A D E R N O D E B I T Á C O R A d e l C l u b d e A m i g o s K R O N O S l a N a v e d e l a F i l o s o f í a y l a C i e n c i a e l A r t e y l a P o e s í a e l H u m o r y e l M i s t e r i o kronos@kronos.org EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS (desde Noviembre 97) http://www.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl ftp://ftp.kronos.org/ http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html S U M A R I O Sábado 31-10-98 Edición Matinal _______________________________________________________________ Marcia Alejandra_______Significado esotérico de los números 1/4 Jorge Arenas______________-Iniciaciones y rituales célticos- II Quiron Alvar___________________________________________Un Poema Data___________________________________LOS RITMOS CIRCADIANOS I Ahriman______________________Opus Dei: la secta del Vaticano (4) Juan Pablo II__________________________________Fe y Razón ( 28 ) _______________________________________________________________ From: "Marcia Alejandra" Subject: Significado esotérico de los números 1/4 CERO, el punto muerto El concepto del cero fue descubierto por los mayas más de mil años antes que los europeos. Representado por una concha cerrada, recordando la posición del feto en el útero, el cero representa la desintegración del grano de maíz que precede a la aparición de la semilla y simboliza la regeneración cíclica, pues representa el paso de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los números ascendentes, como el comienzo del desarrollo de toda nueva vida. Contorno gráfico de la esfera, el cero se aproxima al simbolismo de la copa, del vaso o del cofre de los cuentos donde se encierra a una princesa o a un héroe, imagen del vaso filosófico de la iniciación hermética. Se convierte entonces en un símbolo matriarcal, emblema de la mujer fecundada. EL UNO, la base El mejor símbolo de la Unidad es el punto matemático imperceptible, arbitrariamente situado en la intersección de dos líneas o en el centro del círculo, el que engendra la línea que se desplaza en el espacio y crea la superficie, dando la idea de la tercera dimensión. El punto es el Uno en vía de engendrar todas las cosas. Los antiguos compararon la Totalidad con el centro de una rueda: la realidad en sí sería como un motor inmóvil; las realidades sensibles, como los rayos y la circunferencia de la rueda. Estas realidades están en constante independencia, pues según los filósofos, el Uno domina el tiempo y el espacio, mientras que los seres múltiples se sumergen en el flujo del devenir. Numerosas civilizaciones (mesoamericanas, caldea, asiria, egipcia) eligieron representar la unidad por una rueda alada. DOS, la dualidad Símbolo de la polaridad, de la oposición, de la división de la unidad en masculino- femenino (yin/yang), el dos es también el símbolo de la sexualidad. Representa también el doble poder divino de creación y de destrucción (Shiva). Sin embargo, el dos es, sobre todo la ambivalencia, la dualidad, simbolizada por el andrógino, mezcla de caracteres masculinos y femeninos con el órgano macho de la procreación, o por un animal, como la babosa, que lleva los dos órganos. Cariños Marcia Alejandra ________________________________________________________________________ From: Jorge Arenas Subject: -Iniciaciones y rituales célticos- -Iniciaciones y rituales célticos-(II) El Santuario celta Ya no estamos en la época en que se veían por todas partes "altares celtas" en el más modesto dolmen perdido entre la maleza, o mesas de sacrificios sangrientos en las famosas "piedras-cubeta" que abundan en todas las regiones. Pero no habría que caer en el exceso inverso y ver en toda construcción en ladrillo romano un templo galo. No es una hipótesis sino una realidad: antes de ser conquistados por los romanos o asimilados por los griegos, ·los celtas nunca habían construido templos·. No hay la menor referencia a templos construidos en los relatos épicos irlandeses o galeses. Los autores latinos o griegos nunca han señalado la existencia de templos galos antes de la conquista. El templo de Apolo registrado en la isla de Bretaña es Stonehenge: data de la Edad del Bronce y no es por tanto céltico; por otra parte, se trata de un santuario al aire libre, y no de un templo edificado y cubierto. Tito Livio hace alusión a un templo de los boios, y Polibio a un templo de los insubros, pero en ambos casos se refieren a un lugar en el bosque, sin ninguna precisión de aspecto o de arquitectura. Cesar, por su parte, no habla más que de ·locus consagratus·, lo que en absoluto designa un templo a la manera romana. Despues de la conquista aparecen templos construidos, especialmente templos cuadrados. Pero conciernen a divinidades romanas y no tiene nada que ver con la religión de los celtas. Por lo demás, la marginación de los druidas, legalizada en tiempos de Tiberio, impide toda referencia druídica a propósito de los templos construidos después de la conquista y la romanización. Si existían aún lugares de culto druídico, debían estar cuidadosamente escondidos. Eso es por lo demás lo que revela Lucano en ·La Farsalia·. Pero vemos también aparecer en suelo galo templos redondos y templos octogonales, tipos que no se encuentran en territorio romano (fuera del de Vesta). Esto prueba algo, un recuerdo, una costumbre. Se ha sugerido que los templos redondos provenían de un antiguo rito de circumambulación en torno a la tumba de un héroe, rito por lo demás comprobado: los primeros templos se habrían construido según esto alrededor de una tumba, lo cual explicaría el deambulatorio de las iglesias cristianas ulteriores. Hay que reconocer que son numerosos los santuarios cristianos levantados sobre el emplazamiento de la tumba de un santo o de un martir. Pero, ¿ qué prueba esto ? Los irlandeses, según los relatos épicos, tenían la costumbre de elevar un pilar funerario, de madera o de piedra, en el lugar en que un héroe había hallado la muerte (aunque no obligatoriamente sobre su tumba)así como de cantar las alabanzas del difunto en torno a ese pilar. Es un rito de funerales y de homenaje que no tiene nada de específico. Pero no se han encontrado en Irlanda templos construidos: las ceremonias se celebraban al aire libre, sobre cerros sagrados, o en medio de los bosques, lo que ciertamente no impedía marcar el lugar con un pilar o con piedras dispuestas en círculo. Y las cámaras subterráneas de los túmulos megalíticos (dólmenes y avenidas cubiertas), en las que los irlandeses del paganismo situaban la mansión de los dioses, nunca han sido ciertamente lugares de culto, puesto que, por principio, esas cámaras estaban reservadas a los dioses, y casi siempre la entrada estaba cegada y no se podía entrar. No habría que olvidar que las avenidas cubiertas y los dólmenes estaban recubiertos todos ellos por un cerro artificial, hecho de tierra (tumulus) o de una mezcla de piedras y de tierra (galgal) y que las entradas no eran visibles. Sólo los menhires, los alineamientos y los cromlechs estaban al aire libre. Pero, con el transcurso de los siglos, los campesinos han recuperado la tierra de numerosos cerros, desnudando así los monumentos (y utilizándolos a veces como cantera de piedra). Se ha propuesto asimismo la solución siguiente: los templos estaban construidos con madera, y es normal por tanto que no puedan encontrarse huellas. Pero ningún relato irlandés indica tal cosa, lo cual es cuando menos bastante notable. .../... Un abrazo .·'·.·'·.·'·. Jorge Arenas ________________________________________________________________________ From: Quiron Alvar Subject: Un Poema Mis apreciados y memorables Krónidas: Cuánto tiempo! Y a lo mejor os parece una coincidencia la llegada de nuestro esplendoroso y energético Capitán Manú, pero de coincidencias nada, sencillamente que los amigos deben de estar para algo. Manú, me alegro tánto de que estés de vuelta que ya mi alma descansa en paz. Vigilaremos desde el Horizonte de la Eternidad de Soles resplandecientes para que no vuelva a suceder ningún percance en tu maravillosa salud. Los Inmortales estaremos cerca de tí, tan cerca que nuestras almas se abrazarán a cada instante ;-) . Un abrazo fuerte y muchos besos. Y para vosotros también, Krónidas invatibles, que aunque no he podido leer las Bitácoras, el ojo que le he echado a la "bandeja de entrada" de mi ordenador me dice que no habéis descansado, ¡así me gusta! Venga, continuemos la ascensión, la Montaña Mágica nos espera con montones de sorpresas para enriquecer nuestras Vidas. Os dejo un poema de una amiga poetisa argentina, María Manetti, que estuvo en la Kronos, pero que por causas de trabajo no pudo quedarse; aún así me manda siempre buenos deseos y cosas bellas como esta. Os quiere Quirón --------------------------------- TEMPESTADES. Entraste por el camino donde las sombras se acongojan dobladas de dolor por el camino en que los brazos caen arrastrando guijarros de otras pisadas entraste aquí por el horizonte de mis lágrimas -gotas paralelas,iris marginado- Ardes por adherirme ternura hecha con la piel de tu sonrisa Me disperso en pétalos y me encuentras igual entre los pliegues de un cielo triangular en el aire que se confunde con palomas que agonizan y allí en tu corazón desparejo con un latido que bate ausencias y otro, tempestades. KRONOS. María Manetti -------------------------------- PD: Lo de "KRONOS" lo puso la misma escritora. ________________________________________________________________________ From: Data Subject: LOS RITMOS CIRCADIANOS I Hola Amigos Krónidas: Mando esto de los ritmos circadianos que he encontrado en una revista de enfermeros en: http://www.interlink.es/enferm/APCIRCA.htm y que aunque yo no puedo asegurar la irrefutabilidad del planteamiento, si sirve para apreciar la importancia de la sinKrónica a todos los niveles. Saludos y salud para todos Data. LOS RITMOS CIRCADIANOS 1. TRASTORNOS CRONOBIOLOGICOS POR CAMBIOS DE ALTERNANCIA LUZ OSCURIDAD Los seres vivos están sometidos a continuas modificaciones ambientales producidas por los movimientos cíclicos de los astros en el cosmos. Estos movimientos provocan en nuestra atmósfera cambios rítmicos de luz, temperatura, humedad e incluso variaciones del campo electromagnético, que sincronizan toda la actividad biológica a través de ritmos circadianos, mensuales, anuales y plurianuales. El hombre está adaptado a estos ciclos y configura su existencia y su desarrollo en virtud de estas periodicidades, a través de estructuras endógenas (= osciladores) que "ponen en hora' sus ritmos biológicos, en cuya regulación la melatonina parece tener un papel decisivo. Algunas personas, sin embargo, tienen dificultades de adaptación a los cambios climáticos y ambientales, sobre todo a los cambios bruscos provocados artificialmente. El resultado es una desincronización del individuo, que se manifiesta por trastornos cronobiológicos. Desde el punto de vista clínico, las alteraciones más importantes de adaptación a cambios de alternancia luz-oscuridad son las depresiones estacionales, los desajustes del ritmo vigilia-sueño, los trastornos provocados por el trabajo en turnos y el síndrome de los husos horarios (jet-lag). 1.1. Depresiones estacionales En sujetos sanos, se han detectado variaciones estacionales de numerosos parámetros bioquímicos, fisiológicos y psicológicos. Estos ritmos apoyan la existencia de una susceptibilidad individual estacional a gran número de enfermedades, sobre todo a los trastornos del estado de ánimo. Las depresiones de marcado componente endógeno suelen debutar y reaparecer con frecuencia en los cambios estacionales. Son momentos críticos en los que el organismo debe adaptarse a nuevas situaciones ambientales (cambio de fotoperíodo, de temperatura, de humedad, de actividad ... etc). En estos episodios depresivos, los ritmos circadianos suelen estar perturbados. Las amplitudes se reducen, como en el proceso de envejecimiento, debido al debilitamiento de la señal de los osciladores. También se detectan posiciones anormales de fase, semejantes a las que aparecen en situaciones de aislamiento temporal. Estos datos apoyan la idea del aislamiento cronobiológico del paciente depresivo respecto al medio ambiente. Se han descrito dos trastornos esencialmente vinculados al cambio de estación: las depresiones invernales y las estivales. La depresión invernal se caracteriza por episodios depresivos recurrentes de aparición en otoño-invierno y remisión en primavera. Es relativamente frecuente en latitudes altas, en las que el fotoperíodo es corto, especialmente durante los períodos invernales. Sus rasgos no son característicos de las depresiones típicas: cansancio y fatiga, aumento de apetito con ganancia de peso e hipersomnia. Son susceptibles de tratamiento con estimulación luminosa. El objeto de la fototerapia es aumentar el fotoperíodo, modificando las relaciones temporales de luz y oscuridad. La aplicación de intensidades altas (superiores a 2000 lux), entre 60 y 120 minutos a primeras horas de la mañana (6-8 horas), se ha mostrado bastante efectiva, ya que provoca un descenso de los niveles plasmáticos de melatonina matinal, adelanto de fase de muchos ramos y un reforzamiento de los osciladores circadianos que suele reducir muy precozmente la sintomatología depresiva. Una sola aplicación de luz intensa (p.ej, 12000 lux durante cuatro horas) parece producir también cambios de fase efectivos. La llamada depresión "estival", de carácter también recurrente, es un trastorno afectivo estacional que recuerda a las depresiones endógenas: disminución de apetito con pérdida de peso, insomnio y ansiedad. Las depresiones estivales responden mejor a los cambios de temperatura ambiental que a la fototerapia. 1.2. Desajustes del ritmo vigilia-sueño Son situaciones caracterizadas por un adelanto (sueño adelantado) ó más frecuentemente un retraso de fase (sueño retrasado) del ritmo vigilia-sueño, que impide al individuo adaptarse al ritmo actividad descanso habitual. Estos desfases suelen corregirse con técnicas de reajuste del ritmo vigilia-sueño. Consisten en retrasar progresivamente el inicio del sueño ó en la privación parcial de la segunda mitad de la noche, que tiene también efectos antidepresivos. ../... Data ________________________________________________________________________ From: Ahriman Subject: Opus Dei: la secta del Vaticano (4) La influencia del Opus Dei americano despuntó durante la administración Reagan. La prelatura colocó a sus agentes dentro de la Casa Blanca y reclutó miembros de segunda fila en el Pentágono. Con Clinton la situación es más ambigua, excepto en el caso del FBI cuyo director, Louis Freeh, se dice que es un miembro supernumerario (no célibe). Cuando se le pidió que ratificara tal supuesto, Freeh declinó responder y lo hizo en su lugar un agente especial del FBI. ( El portavoz oficial del FBI en Washington nunca había oído hablar del Opus Dei). "Aunque no puedo responder a cuestiones específicas, observo que les han `informado´ erróneamente" dijo Jhon E. Collingwood, sin dar más detalles. Sin embargo, parece que era presisamente el agente especial Collingwood quien estaba mal informado, puesto que al poco el Opus Dei admitió que el hermano de Freeh, Jhon, era el director célibe de un gran centro de la Obra en Pittsburg. En Bélgica, Francia, Alemania e Italia, miembros del Ops Dei están bien situados en sectores comerciales y de banca y dentro de la burocracia de los gobiernos. El Opus Dei fue presentado a la aristocracia católica europea por la Reina Fabiola de Bélgica, que emparenta a través de la Casa de Aragón con la rama española de los Borbones. Uno de los reveses más amargos del Opus Dei ocurrió a comienzos de este año cuando una comisión parlamentaria belga puso a la organización en la lista de sectas religiosas peligrosas, proponiendo una legislación para someterla a estricto control. El Opus Dei sufrió otro retroceso con la victoria socialista en Francia, donde tiene fuertes conexiones en el sector empresarial. La mujer del presidente Chirac, Bernardette Chodron de Courcel, aunque no es miembro, es una gran simpatizante del Opus Dei. Algunos miembros del Opus Dei ocupan puestos importantes en el gabinete de Alain Juppé, controlando la política gubernamental y las comunicaciones sociales, proponiendo legislación para volver a penalizar la homosexualidad y jugando un papel decisivo para la privatización de TF1, el canal de televisión nacional. La presencia del Opus Dei en el Reino Unido aunque está bien encaminada no es tan relevante. Su red de colegios, que reciben subsidios de fondos del Estado, se concentra en Londres, Manchester y Glasgow. Sin embargo, el Opus Dei acaba de instalarse en Belfast, donde sus miembros dirigen un club juvenil llamado Citywise relacionado con varios colegios de Irlanda del Norte. Un club similar existe en Dublín. Ambos tienen apoyo de la Unión Europea dentro del programa de la juventud para Europa. Es parte del modus operandi del Opus Dei no gastar del propio dinero para financiar "buenas obras" excepto como último recurso. Por el contrario, siempre hace uso de los medios de otros, públicos o privados. Los apoyos financieros de los proyectos del Opus Dei muchas veces son fundaciones privadas o entidades públicas como US AID, Adveniat en Alemania, Unesco (cuyo director general, Federico Mayor Zaragoza es del Opus Dei) o las instancias públicas de la Unión Europea, donde la Obra está muy bien representada. Las escuelas del Opus en Kenya y Nigeria las financia parcialmente el gobierno británico. El Dr. Jhon Roche, por entonces numerario, permaneció diez años como director del colegio Strathmore en Nairobi. Durante este tiempo el gobierno británico pagó un tercio de su salario en una cuenta en Londres, pero a los miembros numerarios se les exige devolver su salario a la prelatura. En este caso la suma total era de 25.000 libras. Tras dejar el Opus Dei, Roche, –ahora lector en Oxford– interpuso una demanda en el Tribunal Supremo de Londres para recuperar esta parte de su salario retenida en el Reino Unido y otras sumas que adelantó a la prelatura. El Opus Dei ganó el caso negando que le debiera nada. Más tarde, Roche y sus abogados cuestionaron la autenticidad de ciertos documentos presentados por los defensores. Posteriormente los abogados del Opus Dei admitieron que "algunas de las cartas expuestas no habían sido escritas en la fecha que indicaban sino en 1976" después de archivar el caso. A Roche se le pidieron disculpas y recibió 6.500 libras como parte de un acuerdo amistoso. Si, como es de esperar, el Arzobispo Cipriani recibe un gorro rojo en el próximo Consistorio –la reunión de los cardenales con el Papa– será el primer cardenal del Opus Dei. Como conservador latinoamericano, joven (53 años) y de formación deportiva (fue atleta olímpico) constituye un excelente candidato papal para el próximo Cónclave. Con los 77 años del Papa Juan pablo II y su pobre salud muchos piensan que el próximo Cónclave no puede estar muy lejos. Si sale elegido un Papa del Opus Dei, los hijos de José Mª Escrivá habrán creado con éxito una estructura de poder neo-Renacentista de sorprendentes paralelismos con la que construyó el Virrey de Dios en el siglo XVI.  ________________________________________________________________________ To: Juan Pablo II From: KRONOS Club de Amigos Subject: Fe y Razón ( 28 ) Cc: Bcc: X-Attachments: In-Reply-To: References: From: Juan Pablo II Subject: Fe y Razón ( 28 ) 68. La teología moral necesita aún más la aportación filosófica. En efecto, en la Nueva Alianza la vida humana está mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La vida en el Espíritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van más allá de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostólicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseñanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teología moral debe acudir a una visión filosófica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisión ética. 69. Se puede tal vez objetar que en la situación actual el teólogo debería acudir, más que a la filosofía, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos sostienen, en sintonía con la difundida sensibilidad sobre la relación entre fe y culturas, que la teología debería dirigirse preferentemente a las sabidurías tradicionales, más que a una filosofía de origen griego y de carácter eurocéntrico. Otros, partiendo de una concepción errónea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente el valor universal del patrimonio filosófico asumido por la Iglesia. Estas observaciones, presentes ya en las enseñanzas conciliares,(92) tienen una parte de verdad. La referencia a las ciencias, útil en muchos casos porque permite un conocimiento más completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediación de una reflexión típicamente filosófica, crítica y dirigida a lo universal, exigida además por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar que no hay que limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea primaria de manifestar el carácter universal del contenido de fe. Además, no hay que olvidar que la aportación peculiar del pensamiento filosófico permite discernir, tanto en las diversas concepciones de la vida como en las culturas, « no lo que piensan los hombres, sino cuál es la verdad objetiva ».(93) Sólo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de ayuda a la teología. ----------------------------------------------------- (92) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22. (93) S. Tomás de Aquino, De Caelo, 1, 22. ____________________________________________________ NUEVA PAGINA DE ENLACES A NUESTRAS PAGINAS KRONIDAS CON LOS SEGUNDOS PARA EL COMIENZO DEL TERCER MILENIO http://www.kronos.org/bitacora/enlaceskronidas.html ____________________________________________________ EDICIONES ACTUALIZADAS Y ORDENADAS desde Noviembre97 http://www.kronos.org/bitacora/mes.pl http://www.kronos.org/ ftp://ftp.kronos.org/ ____________________________________________________